勞動(dòng)主義（上、下）

內(nèi)容概要

　　道、法、術(shù)、技，為學(xué)問(wèn)之四層次。二十世紀(jì)以來(lái)，技、術(shù)兩層，尤為顯著，法已很少有人關(guān)注，道幾乎無(wú)人再探求。技、術(shù)兩層可貴實(shí)用，短平快，立見(jiàn)成效，在講求效益的氛圍中，　自當(dāng)趨之捧之。只是在技、術(shù)層面遇到難題又不可解時(shí)，才有人間于法，法也只是為回答技、術(shù)難題才有人探求。至于道，時(shí)人以為其“形而上”，又不解決實(shí)際問(wèn)題，帶不來(lái)效益，故不必問(wèn)津，既便涉及，也以通行今世的唯物主義為底、為根、為據(jù)，稍做演繹即可。專做哲學(xué)研究者，也是講究實(shí)證主義、實(shí)用主義、科學(xué)主義、技術(shù)主義，以依附技、術(shù)而維持其生路。
　　正是唯物主義基本觀念的主導(dǎo)，人類才有技、術(shù)的大長(zhǎng)進(jìn)。才有物質(zhì)財(cái)富的膨脹，才有核武器殺人，才有虛擬資本和電子詐騙，才有環(huán)境惡化，才有資源枯竭和北極臭氧層巨大空洞?！‘?dāng)一些人為此歡喜時(shí)，卻又迎來(lái)因物質(zhì)財(cái)富的私人占有而導(dǎo)致的劇烈矛盾和沖突，因技、術(shù)被少數(shù)人占有物質(zhì)財(cái)富服務(wù)而導(dǎo)致的對(duì)人生、對(duì)自然環(huán)境的巨大破壞。

書籍目錄

前　言
《勞動(dòng)哲學(xué)》序　
上　卷
　導(dǎo)　論　哲學(xué)的時(shí)代性與時(shí)代的哲學(xué)
　　一、一個(gè)不能成立的命題——“全部哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維與存在的關(guān)系”　
　　二、哲學(xué)是對(duì)人生存和發(fā)展矛盾的集中概括與論證
　　三、并不存在由古至今而后的唯物主義和唯心三義“兩大陣營(yíng)”　
　　四、哲學(xué)觀念是歷史各階段社會(huì)主要矛盾集中體現(xiàn)的時(shí)代精神的概括
　　五、哲學(xué)觀念在否定申的發(fā)展
　第一章　唯物主義是資本主義的哲學(xué)觀念
　　一、作為理論體系的資本主義是資產(chǎn)階級(jí)利益和意識(shí)的集合
　　二、　自然神論階段及其對(duì)上帝主義的初步否定
　　三、唯物主義的形成及其對(duì)上帝主義的進(jìn)一步否定和對(duì)自然神論的清算
　　四、　自然的物質(zhì)與物質(zhì)的自然
　　五、人是物質(zhì)自然界的一部分
　　六、意識(shí)是物質(zhì)的人所具有的特殊功能
　　七、人的存在與利益
　　八、　自然權(quán)利、社會(huì)契約和國(guó)家
　　九、唯生產(chǎn)力論：對(duì)物質(zhì)財(cái)富的占有與競(jìng)爭(zhēng)
　　十、政治民主主義：對(duì)物質(zhì)財(cái)富所有權(quán)及其所有者自由的規(guī)定與保證
　　十一、文化個(gè)人主義：以物質(zhì)財(cái)富所有權(quán)為依據(jù)的價(jià)值觀和道德
　　十二、唯物主義觀念貫徹于資本主義理論、運(yùn)動(dòng)和制度之中
　第二章　對(duì)唯物主義的質(zhì)疑、修正、充實(shí)與否定
　　一、貝克萊以唯心主義對(duì)唯物主義的質(zhì)疑
　　二、休謨對(duì)貝克萊質(zhì)疑的回應(yīng)和對(duì)唯物主義的修正
　　三、康德對(duì)唯物主義的進(jìn)一步修正
　　四、黑格爾從理性對(duì)唯物主義的充實(shí)　
　　五、費(fèi)爾巴哈從人本主義對(duì)唯物主義的否定
　第三章　馬克思創(chuàng)立以勞動(dòng)者為主體的“真正的人道主義”　
　　一、“問(wèn)題在于改變世界”　
　　二、勞動(dòng)者主體與勞動(dòng)的理性
　　三、勞動(dòng)和異化勞動(dòng)
　　……
下卷
跋

章節(jié)摘錄

上帝主義是諸神崇拜的否定。上帝是諸神中的某一神戰(zhàn)勝他神而確立的權(quán)威意識(shí)，與此同時(shí)，上帝又集合了他神的威力，因而具有至高無(wú)上的能量、勢(shì)力和權(quán)威。這是部落間沖突兼并，形成部落聯(lián)盟的表現(xiàn)，也是奴隸、平民反抗奴隸主統(tǒng)治要求初級(jí)平等意識(shí)的概括。借助奴隸和平民的斗爭(zhēng)，某一強(qiáng)大部落的首領(lǐng)聯(lián)合其他部落，形成部落聯(lián)盟，先是推翻舊的奴隸主制度，進(jìn)而建立封建領(lǐng)主制。這在中國(guó)是周對(duì)商的“革命”，在歐洲則是日耳曼人為首的部落聯(lián)盟摧毀羅馬帝國(guó)。中國(guó)的上帝主義并不系統(tǒng)，而歐洲的上帝主義則以宗教形式和政教合一的制度表現(xiàn)出來(lái)，是一個(gè)嚴(yán)密系統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)。諸神崇拜中的一些因素，被吸納和改造為上帝主義成分。對(duì)上帝主義的否定發(fā)端于中國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。中國(guó)的上帝主義是比較薄弱的，雖然它曾是周王聯(lián)合其他部落滅商，進(jìn)而建立包括商部落在內(nèi)的各部落大聯(lián)盟的哲學(xué)觀念，但其系統(tǒng)性并不強(qiáng)。隨著各部落間的矛盾沖突，以至兼并，周天子又無(wú)力制約各部落首領(lǐng)，因此很快就衰落。代之而起的天命主義是各部落中非領(lǐng)主的儒、士階層利益的體現(xiàn)，他們聯(lián)合下層農(nóng)奴和平民，以自然的天（包括地）為根據(jù)，以“天人合一”、“人與天地參”等為基本觀念，形成了要求廢除封建領(lǐng)主制，建立大一統(tǒng)王朝的思想體系。其所推出的《周易》、《周禮》打著周朝創(chuàng)立者文王、周公的旗號(hào)，要求社會(huì)變革。天命主義將上帝主義的某些觀念也吸納進(jìn)來(lái)，但去掉了上帝的名號(hào)，代之以天命天道。這樣，無(wú)論帝王還是臣民，都是天命的產(chǎn)物，也都受天道支配。只承認(rèn)人間的“帝”——天子，不承認(rèn)具有至高無(wú)上權(quán)威的虛幻的“上帝”。但天命又是不可違抗的，民要服從帝，帝也要愛(ài)惜民、保護(hù)民、領(lǐng)導(dǎo)民。天命主義中的太極、陰陽(yáng)、五行說(shuō)和寰道論等，都體現(xiàn)出對(duì)上帝主義的批判繼承，但又取消了上帝的名分，從而使哲學(xué)觀念向前邁進(jìn)了一大步。

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