人類學(xué)語境中的言語研究

內(nèi)容概要

　　《人類學(xué)語境中的言語研究：言語研究范式轉(zhuǎn)換與整合》采用范式思想和觀點，將一定語、境中的言語研究抽象為言語研究范式。作者以人類學(xué)范式言語研究為立場，重點闡述人類學(xué)對特定言語思想與言語觀產(chǎn)生的影響，人類學(xué)言語理論的核心內(nèi)容及其淵源、發(fā)展與意義，人類學(xué)言語研究方法及其實踐條件。以此為基礎(chǔ)，描述語言學(xué)范式言語研究和語用學(xué)范式言語研究的基本內(nèi)容：探討人類學(xué)范式言語研究同語言學(xué)范式言語研究、語用學(xué)范式言語研究之間的聯(lián)系、轉(zhuǎn)換、互補與整合。

書籍目錄

第一章 引論：言語、言語研究和作為語境的人類學(xué)
第一節(jié) 導(dǎo)言：關(guān)于言語的認知域和言語研究范式
一、言語的認知域與言語研究泛說
二、言語研究范式
1．范式理論及其基本理解
2．范式論在言語研究領(lǐng)域中的應(yīng)用
3．人類學(xué)范式言語研究
三、本書的主要論題、論域與結(jié)構(gòu)
第二節(jié) 言語的語言學(xué)認識和語言學(xué)語境中的言語研究
一、語言學(xué)中的言語研究：一種史學(xué)性考察
二、結(jié)構(gòu)語言學(xué)：言語觀與言語研究方法及其縱橫影響
1．Saussure與“l(fā)angue-parole”二分范疇
2．Bloomfield與行為主義語言理論
3．Jakobson與“言語事件模型
4．Firth語言學(xué)中的人類學(xué)影響與社會學(xué)傾向
第三節(jié) 從語言學(xué)到語言人類學(xué)：言語研究的視域與維度變化
一、人類學(xué)與言語研究
1．現(xiàn)代人類學(xué)的歷史淵源及其語言研究取向
2．語言人類學(xué)：言語作為研究的目標(biāo)
二、人類學(xué)言語研究的理論與方法
1．語言人類學(xué)中的言語思想與言語觀
（1）言語與語言一體并互為表現(xiàn)
（2）言語作為活動
（3）言語是一種文化系統(tǒng)
2．語言人類學(xué)言語研究的路徑、方法與目標(biāo)
第二章 言語的民族志學(xué)描寫（上）
第一節(jié) 民族志與言語研究
一、人類學(xué)與民族志
二、民族志論域中的言語研究
1．Malinowski：現(xiàn)代民族志的奠基意義
2．Goodenough：新民族志
3．Pike：Etic與Emic
4．Hymes：假說民族志與主題民族志相呼應(yīng)
第二節(jié) 民族志中的語言學(xué)方法
一、Boas-傳統(tǒng)、Sapir-傳統(tǒng)和后-Sapir時代：一種關(guān)于語言一文化關(guān)系的題釋
1．“Boas-傳統(tǒng)”：語言學(xué)與民族志的融通
2．“Sapir-傳統(tǒng)”：關(guān)于語言-文化關(guān)系的思想及其轉(zhuǎn)變
3．“后-Sapir時代”：人類學(xué)與語言學(xué)關(guān)系的新語境
（1）Sapir與Bloomfield：兩個耶魯學(xué)派及其關(guān)系與含義
（2）人類學(xué)與語言學(xué)關(guān)系的新語境
二、語言學(xué)民族志中的言語研究
1．語言學(xué)的外向發(fā)展及其方法論意義
（1）“外向語言學(xué)”與言語研究
（2）言語的結(jié)構(gòu)性：一種人類文化語言學(xué)的情景描述
2．言語結(jié)構(gòu)的描寫與分析
3．言語結(jié)構(gòu)的意義性：Hymes的言語功能思想
第三章 言語的民族志學(xué)描寫（下）
第一節(jié) 從語言學(xué)民族志到交談民族志
一、Hymes與交談民族志
1．“交談民族志”透視中的Hymes：一種學(xué)術(shù)印象
2．“交談民族志”的發(fā)展線索、影響與評價
二、從“交談民族志”看Hymes言語思想中的功能主義傾向與特點
……
第四章 言語的社會維度分析（上）
第五章 言語的社會維度分析（下）
第六章 人類文化語用學(xué)：言語研究的新范式
參考文獻
內(nèi)容索引
人名索引

章節(jié)摘錄

　　更為重要的是，Malinowski的民族志一開始就是同語言問題聯(lián)系在一起，或者說語言探究成為民族志的首要環(huán)節(jié)。正因為如此，Malinowski被公認為現(xiàn)代人類學(xué)家中第一個徹底的民族文化實地研究方法的實踐者（Toren，1999：507；Duranti，1997：215）。說他徹底，是因為作為人類學(xué)家，Malinowski真正學(xué)懂了他所研究的那個民族的語言，掌握了民族志工作所要求的語言工具。語言工具是人類學(xué)家研究民族文化的基本條件，尤其是采用實地調(diào)查的方法進行研究。正如Duranti（1997：27，332—334，336—337）所論證的那樣，人類學(xué)家研究一個文化必須從了解該文化人手。要了解一個文化就意味著要進行跨文化交際，跨文化交際意味著必須懂一種他文化的語言，而要懂一種他文化的語言就意味著要融入一個有共享交際資源的社群，成為這個文化傳統(tǒng)的一部分，進而分享這一社會的歷史，接近構(gòu)成這一社會人群的各個方面。因而，一種語言就是該語言所表征的那個世界，在這個世界中，語言成為一種生活方式和社會行動。我們說Malinowski是一位有很高聲譽和影響的人類學(xué)家，一方面這是就他的人類學(xué)理論建樹而言，另一方面則是就他在民族志中的實踐成果而言，而支持后者的正是他所具備的語言條件?！　∽鳛槿祟悓W(xué)家，Malinowski的研究任務(wù)和目標(biāo)是認識和揭示民族文化的各種特征和面貌，這樣的研究必須采用獨特的方法進行，Malinowski采用的一種方法稱為“參與者一觀察”法（participant-observation）。簡單地說，這是一種文化素材采集技術(shù)，它要求研究者親自參加被研究對象的相關(guān)活動，從而為自己創(chuàng)造機會以建立和獲得第一手文化經(jīng)驗?！　　?/pre>








圖書封面






評論、評分、閱讀與下載



還沒讀過(97)
勉強可看(704)
一般般(120)
內(nèi)容豐富(4981)
強力推薦(408)


 


    人類學(xué)語境中的言語研究 PDF格式下載