范式轉換

內容概要

　　雷蒙德·威廉斯（Raymond Williams，1921－1988）是當代每一個文學和文化研究學者耳熟能詳?shù)拿?，他對文化研究的學科開拓性貢獻已經(jīng)是國內外各人文學者公認的事。相對他的文化研究貢獻來說，他的文學研究雖沒有達到開創(chuàng)學科的高度，但是由于他把文學研究置入廣闊的文化研究視野中所帶來的文學研究方法的革新同樣是開拓性的。

書籍目錄

緒論一 雷蒙德·威廉斯的學術發(fā)展史二 國內外研究現(xiàn)狀三 寫作框架第一章 文學研究的文化唯物主義范式1.1 庫恩的范式理論在文學界的接受1.2 雷蒙德-威廉斯的文學研究范式思考1.3 文化唯物主義的概念1.4 文化唯物主義：一種文化理論1.4.1 文化的概念：文化是一整套生活方式1.4.2 文化是平常的1.4.3 共同文化1.4.4 文化霸權1.4.5 小結1.5 文化唯物主義：一種研究方法第二章 文化唯物主義范式的戲劇研究2.1 戲劇形式和情感結構2.1.1 戲劇慣例和情感結構2.1.2 從自然主義到表現(xiàn)主義2.2 戲?。何谋九c演出的統(tǒng)一2.3 現(xiàn)代悲?。憾嘣蛣討B(tài)的悲劇觀2.3.1 悲劇的概念2.3.2 悲劇的意義：《現(xiàn)代悲劇》與《悲劇的死亡》之比較2.3.3 《現(xiàn)代悲劇》：傳統(tǒng)的背離2.4 戲劇化了的社會2.4.1 兩種方式看問題2.4.2 戲劇的生活化和生活的戲劇化2.5 小結第三章 文化唯物主義范式的小說研究3.1 小說的概念3.1.1 小說與現(xiàn)實主義傳統(tǒng)3.1.2 威廉斯的小說形式說3.2 動態(tài)現(xiàn)實主義3.2.1 現(xiàn)實主義的概念3.2.2 新現(xiàn)實主義3.3 傳統(tǒng)的繼承與背離3.4 小結第四章 文化唯物主義范式的文學理論研究4.1 文學的理念4.1.1 文學概念史4.1.2 寫作的多樣性4.1.3 文學審美4.2 走向社會形式主義4.2.1 文學類型的遷移4.2.2 文學形式的形成4.3 作者的使命4.3.1 作者的概念4.3.2 作者的傾向性4.4 小結結論參考書目中英人名對照表

章節(jié)摘錄

　　“傳統(tǒng)”通常被簡單理解為代代相傳而傳下來的靜態(tài)的、承載著特定歷史意義的“寶貝”。這種看法顯然忽略了隨著歷史變遷“寶貝”意義和價值的起起落落，更重要的是忽略了隱藏在這一變遷過程背后的人為權力操作。威廉斯指出，傳統(tǒng)不是死的，是活的，是“選擇性的傳統(tǒng)一，是社會不同團體對傳統(tǒng)進行主動有意的選擇、闡釋和利用；再選擇、再闡釋和再利用，如此循環(huán)反復。因此，傳統(tǒng)是隨著社會關系的變化不斷地被選擇和被重建的連續(xù)體。擁有統(tǒng)治地位的社會團體常常根據(jù)自己的需要收編和闡釋傳統(tǒng)，選擇性利用傳統(tǒng)價值觀證明自己當前霸權行為以及與之對應的社會秩序的合法性。當然，大眾的眼睛是雪亮的，有意和有益的選擇行為總會被反霸權團體所發(fā)覺和揭露，如果反霸權取得成功，由于統(tǒng)治團體地位的變更，先前的傳統(tǒng)可能被再度主流化，也可能被邊緣化，甚至被遺棄?？偠灾?，文化傳統(tǒng)并不是純潔的，在一定程度上隱含著社會各團體之間的權力之爭，能服務于當前的傳統(tǒng)才是合法的，相對地有更強的生命力。例如，文化霸權的強大文化建構能力在中國書法傳統(tǒng)的形成過程的每一個階段都能找到典型的例證。由于唐太宗的個人喜好，利用皇權、儒家的中和中庸美學觀和三綱五常的倫理道德觀，舉大王（王羲之），而抑小王（王獻之），而使書法造就各有千秋、不相上下的父子二人，硬是父貴于子，導致小王書法作品不被重視而遭銷毀，流傳作品少之又少，使得大王獨尊的思想影響至今。因此，選擇性文化傳統(tǒng)潛藏著占主流或霸權地位的文化的強制性和局限性，說明文化霸權具有強大的社會現(xiàn)實操縱性和收編能力?！　∈站帯盀榘詸嗖僮鞯膶嵗瓷鐣?、意識形態(tài)和論述力量的協(xié)商操弄，從而維系和爭奪權力”。收編的過程就是文化的社會化過程，是主流群體通過家庭、教育、工作單位、教會和傳播系統(tǒng)等市民社會組織和社團，把他們認可的文化價值、意義和實踐等有意地和選擇性地灌輸給接受者，左右大眾思想意識，把他們納入自己的支持者陣容。要達到收編異己者，有效統(tǒng)一的正規(guī)文化制度必不可少。一致統(tǒng)一的文化制度“在一定程度上決定文化傳統(tǒng)的有效確立，影響著文化過程、文化社會化過程，和社會發(fā)展方向，當然，這并不否定政治和經(jīng)濟等其他社會制度的作用。雖說統(tǒng)治者能通過文化霸權領導和支配他者，但是接受者并不是被動的，具有一定的能動性，對外界輸入不一定全盤接受，往往會進行一些反抗性選擇，因而與主流文化產(chǎn)生混亂和沖突。作為有效的主流或霸權文化制度應該總是能夠通過協(xié)商，使反方主動認可他們的文化形式，即通過文化的社會化過程其他社會群體內化主流文化，變被支配為主動接受和認可。即使不能使其社會化過程內化，也應該讓大眾認為是不可避免地或必需地、主動地接受收編。文化在選擇、收編和協(xié)商的過程中呈現(xiàn)出多樣化態(tài)勢。威廉斯把這種多樣性、動態(tài)性和等級性的“文化霸權”形成過程稱為“有機霸權”，因為各種文化與自然有機體一樣遵循“適者生存”的原則，只不過，為了適應不斷變化的社會一歷史環(huán)境，各文化團體主動地不斷修正和更新自己的文化，促使其不斷地成長。但是，有生長，也有可能發(fā)生變異，霸權文化隨時都有被其他文化取而代之的可能。這樣，文化形成過程是一個不斷社會化的過程，一個不斷斗爭的過程。

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