當(dāng)代藝術(shù)

前言

　　藝術(shù)從遙遠(yuǎn)的過(guò)去走來(lái)，又朝著無(wú)限的未來(lái)走去。藝術(shù)除了有空間和民族的區(qū)分，還有時(shí)間和歷史的向度。在時(shí)間的長(zhǎng)河中，藝術(shù)始終處在或緩慢或劇烈的變化之中。為了界定已經(jīng)發(fā)生的藝術(shù)現(xiàn)象，人們將藝術(shù)史加以分期，并賦予各種各樣的名稱(chēng)。這些分期不僅有特定的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，還有特定的性質(zhì)含義，它們被人們作為知識(shí)來(lái)銘記。在世界藝術(shù)史教科書(shū)中，古代藝術(shù)、中世紀(jì)藝術(shù)、文藝復(fù)興藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)等許多概念均已約定俗成、一清二楚，只有當(dāng)代藝術(shù)這個(gè)概念在時(shí)間和內(nèi)涵上都眾說(shuō)紛紜、莫衷一是?！　ontemporary這個(gè)英文形容詞有“當(dāng)代的”、“同時(shí)代的”、“同時(shí)發(fā)生的”和“同齡的”等含義，作為藝術(shù)的時(shí)間定語(yǔ)，它是一個(gè)隨著人類(lèi)生命代代延續(xù)而永遠(yuǎn)適用的概念，換一句話(huà)說(shuō)，每一代人都可以把他們那個(gè)時(shí)代出現(xiàn)的藝術(shù)叫做當(dāng)代藝術(shù)。正是基于這樣的理解，保羅·維希留（Paul Virilio）在《藝術(shù)與憂(yōu)慮》（Art and Fear）一書(shū)中發(fā)出這樣的詰問(wèn)：“同（當(dāng)）代藝術(shù)，沒(méi)錯(cuò)，但與什么同代呢？”（Contemporary art，sure，but contempor," ary with what？）除了時(shí)間上的模糊不清，當(dāng)代藝術(shù)在內(nèi)涵上亦無(wú)定論。

內(nèi)容概要

鮮血淋漓的玩具士兵、鍍金的超市購(gòu)物車(chē)，還有用樂(lè)高積木拼成的集中營(yíng)：當(dāng)代藝術(shù)似乎是一個(gè)如野草般自由生長(zhǎng)和蔓延的領(lǐng)域。藝術(shù)家們不斷地打破各種禁忌，創(chuàng)作出驚世駭俗的作品。在觀者眼中，這些作品也許艱深晦澀引人苦苦思索，也許瑣屑無(wú)聊令人大跌眼鏡。    然而，在驚嘆之余，我們是否思考過(guò)這些問(wèn)題：當(dāng)代藝術(shù)是否真的絕對(duì)自由？它的“當(dāng)代性”表現(xiàn)在哪里？政治和經(jīng)濟(jì)環(huán)境對(duì)當(dāng)代藝術(shù)有著怎樣的影響？在這個(gè)全球化的時(shí)代，藝術(shù)世界又是由什么來(lái)推動(dòng)運(yùn)轉(zhuǎn)的？讀了這本小書(shū)，或許你會(huì)對(duì)當(dāng)代藝術(shù)有一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)。

作者簡(jiǎn)介

　　朱利安·斯塔拉布拉斯，倫敦考陶爾德藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)史高級(jí)講師，為《泰特》、《藝術(shù)月刊》、《新政治家》、《新左派評(píng)論》等多家雜志撰稿。曾為泰特英國(guó)美術(shù)館策劃“網(wǎng)絡(luò)中的藝術(shù)與金錢(qián)”展覽，出版多部爭(zhēng)議作品.包括《高雅藝術(shù)精簡(jiǎn)版20世紀(jì)90年代的英國(guó)藝術(shù)》（1999）、《畫(huà)中的巴黎》（2002）以及《因特網(wǎng)藝術(shù)文化與商業(yè)的線(xiàn)上沖突》（2003）?！　∽g者簡(jiǎn)介：　　王端延，中國(guó)藝術(shù)研究院美術(shù)研究所外國(guó)美術(shù)研究室主任、研究員，中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員。1983年畢業(yè)于武漢大學(xué)。三次作為國(guó)家公派訪(fǎng)問(wèn)學(xué)者分別留學(xué)于法國(guó)巴黎第一大學(xué)藝術(shù)史與考古學(xué)研究院（1997-1998年）、意大利羅馬第一大學(xué)文學(xué)與哲學(xué)學(xué)院藝術(shù)史系（2002-2003年、2010年）。已出版譯著《抽象繪畫(huà)》，專(zhuān)著《迷狂的獨(dú)行者——雷蒙·饒可讓的繪畫(huà)藝術(shù)》、《人體藝術(shù)欣賞》、《百年困惑——現(xiàn)代美術(shù)》、《后印象派》、《立體派》、《巴黎畫(huà)派》，《靜沐西風(fēng)——西方藝術(shù)論說(shuō)》、《西方美術(shù)史》、《從現(xiàn)代到后現(xiàn)代》、《桑德羅·特勞蒂》、《新現(xiàn)實(shí)主義》、《超前衛(wèi)藝術(shù)》等十六部。發(fā)表論文一百五十余篇。

書(shū)籍目錄

圖目第一章 一個(gè)自由地帶？第二章 新的世界秩序第三章 消費(fèi)文化第四章 藝術(shù)的用途與價(jià)值第五章 當(dāng)今藝術(shù)法則第六章 種種矛盾

章節(jié)摘錄

　　在這種不穩(wěn)定的時(shí)代，作為對(duì)該時(shí)代的忠實(shí)反映，藝術(shù)家創(chuàng)作的作品必然是隱晦深?yuàn)W、模棱兩可的。這種不穩(wěn)定性部分歸因于多元的非西方觀念的出現(xiàn)，以及西方價(jià)值觀的相應(yīng)相對(duì)化，在麥克埃維利看來(lái)，這些現(xiàn)象是從20世紀(jì)80年代開(kāi)始出現(xiàn)的。對(duì)于麥克埃維利來(lái)說(shuō)，這并不意味著歷史的終結(jié)，而是一種特定的歷史觀念的終結(jié)?，F(xiàn)代主義的意識(shí)形態(tài)整體已經(jīng)讓位于一種壯麗輝煌的多元化狀態(tài)，但這并不是說(shuō)不會(huì)再有新的綜合體出現(xiàn)，而只是說(shuō)它還沒(méi)有被瞥見(jiàn)。就目前而言，這是非常美妙的：　　為什么不讓這個(gè)世界在一個(gè)受超敘事制約、被稱(chēng)作終　　極的狹窄空間之外，自由自在地呼吸片刻？為什么不讓它　　脫離那些與宗教預(yù)言幾無(wú)二致的整體化、全球化和普遍化　　的救贖主義神話(huà).摸索自己通向未來(lái)的路？　　正如丹托的觀點(diǎn)那樣，這是一種對(duì)當(dāng)代藝術(shù)現(xiàn)狀多樣性的樂(lè)觀看法，它似乎很有道理，因?yàn)樵谒囆g(shù)世界，盡管現(xiàn)代主義從未像麥克埃維利所說(shuō)的那樣簡(jiǎn)單或單一，不同的聲音確實(shí)在顯而易見(jiàn)而又實(shí)實(shí)在在地增加。在其探討非洲和亞洲的具體審美環(huán)境的著作中，麥克埃維利進(jìn)一步論述了這種變化，相對(duì)于《藝術(shù)與另類(lèi)》中籠統(tǒng)粗略的判斷，他更為詳細(xì)地闡釋了它所蘊(yùn)含的復(fù)雜性和矛盾性?！　〈鞣颉は；蚕Ｍ^眾能夠放松心情、享受藝術(shù)，尤其要忘記市場(chǎng)的邪惡。他在其著作（（空氣吉他》中陳述了一個(gè)請(qǐng)求，就是要允許藝術(shù)在市場(chǎng)中自由成長(zhǎng)而不必惟學(xué)術(shù)馬首是瞻，?；鶎⒁粋€(gè)“巨大、美麗的藝術(shù)市場(chǎng)”看作是美國(guó)的特有發(fā)明，該市場(chǎng)直接而又民主地反映了大眾的趣味。

編輯推薦

　　當(dāng)代藝術(shù)是一個(gè)充滿(mǎn)矛盾和悖論的現(xiàn)象，它一方面標(biāo)榜自由主義和多元化，但同時(shí)又另立標(biāo)準(zhǔn)，將許許多多同代人創(chuàng)作的形形色色的藝術(shù)作品排斥在當(dāng)代藝術(shù)之外。每一代人有每一代人的命運(yùn)，每一代藝術(shù)家有每一代藝術(shù)家的使命。當(dāng)代藝術(shù)與我們同行，不管美丑，無(wú)論好惡，它都記錄了當(dāng)代人瞬息萬(wàn)變的現(xiàn)實(shí)生活，表達(dá)了當(dāng)代人不懈求索的生命意志。當(dāng)代藝術(shù)尚在路上，它的明天不可預(yù)知，唯一可以肯定的是，它將隨著時(shí)間的推移和生命的延續(xù)不斷更新。　　這本書(shū)是關(guān)于世界當(dāng)代藝術(shù)的最新研究成果，作者從嶄新的視角對(duì)嶄新的藝術(shù)現(xiàn)象作了嶄新的闡釋?zhuān)嘤姓嬷埔?jiàn)。

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