解讀后現(xiàn)代主義

出版時(shí)間：2010-10 出版社：外語(yǔ)教研作者：(英)巴特勒|譯者:朱剛//秦海花頁(yè)數(shù)：283
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內(nèi)容概要

在過(guò)去的十年間，后現(xiàn)代主義一直是當(dāng)代社會(huì)的一個(gè)時(shí)髦術(shù)語(yǔ)。但是如何來(lái)定義后現(xiàn)代主義呢？在本書(shū)中，克里斯托弗·巴特勒質(zhì)疑、探求了后現(xiàn)代主義者的核心思想，以及他們?cè)诶碚?、文學(xué)、視覺(jué)藝術(shù)、電影、建筑、音樂(lè)等方面的表現(xiàn)。他認(rèn)為藝術(shù)家、知識(shí)分子、批評(píng)家以及社會(huì)科學(xué)家們“就像是一個(gè)組織松散、喜好爭(zhēng)辯的政治黨派的成員”——這個(gè)政治黨派的成員包括辛迪·舍曼、薩爾曼·拉什迪、雅克·德里達(dá)、沃爾特·阿比什、理查德·羅蒂等。該書(shū)搭建起一個(gè)極為有趣的框架，以揭開(kāi)“后現(xiàn)代狀況”的種種奧秘，所涉內(nèi)容從博物館文化的政治化，一直談到崇尚政治正確的方方面面。克里斯托弗·巴特勒現(xiàn)為牛津大學(xué)英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)系教授，著述頗豐，其中包括《早期現(xiàn)代主義》、《闡釋、解構(gòu)和意識(shí)形態(tài)》等。

作者簡(jiǎn)介

朱剛，南京大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院博士生導(dǎo)師、教授，全國(guó)美國(guó)文學(xué)研究會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)，研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)及西方文論，主要成果有《詹明信》(1995)、《薩伊德》(1997)、Text，Reader,and the Nature of Literary Reading(1998)、Twentieth Century Western Critical Theories(2001)、《二十世紀(jì)西方文藝文化批評(píng)理論》(2002)、《新編美國(guó)文學(xué)史》(第二卷，2002)和《二十世紀(jì)西方文論》(2006)。
    秦海花  南京大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院博士生、南京師范大學(xué)金陵女子學(xué)院教師，研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)及西方文論，主要成果有“Using role-plays to develop cultural awareness in communication”(2003)、《離經(jīng)叛道的美國(guó)戲劇家托尼·庫(kù)什納及其政治劇》(2006)等。

書(shū)籍目錄

圖目第一章  后現(xiàn)代主義的興起第二章  看待世界的新方式第三章  政治與身份第四章  后現(xiàn)代主義文化第五章  “后現(xiàn)代狀況”

章節(jié)摘錄

　　特權(quán)以及它那套按照等級(jí)制度組織起來(lái)的術(shù)語(yǔ)后來(lái)都受到了批判和顛覆，其中包括和現(xiàn)代主義緊密相關(guān)的形式主義。有條理的敘事、中心以及先驗(yàn)價(jià)值術(shù)語(yǔ)等都遭到質(zhì)疑。西方文化的首要地位（以及任何參照西方文化所獲得的特權(quán)秩序）也必須受到質(zhì)疑。這樣做的目的通常在道義上讓人欽佩：把目光投向邊緣，投向那些被壓迫、被排斥在外的人群，爭(zhēng)取顛覆或扭轉(zhuǎn)占統(tǒng)治地位的價(jià)值觀。這確實(shí)是一種典型的自由主義意愿，但它實(shí)施起來(lái)卻缺乏穩(wěn)定的理論支持。比如，盡管有德里達(dá)的最新思想，但是他那些真正的解構(gòu)主義作品是否能夠形成一個(gè)穩(wěn)定、有效的政治立場(chǎng)，這個(gè)問(wèn)題始終沒(méi)有一個(gè)明確的定論?！　〈送猓曈X(jué)藝術(shù)還采納了充滿悖論的觀點(diǎn)，認(rèn)為一切都可能成為“文本”。把世界看成文本，這一典型的德里達(dá)和巴爾特式觀點(diǎn)占據(jù)了統(tǒng)治地位，認(rèn)為所有的思維活動(dòng)都以某種方式通過(guò)語(yǔ)言才得以實(shí)施。這一觀點(diǎn)忽略了我們對(duì)先前藝術(shù)所產(chǎn)生的很多非語(yǔ)言反應(yīng)——比如僅僅從繪畫(huà)的質(zhì)地、色彩或形式聯(lián)系中我們便可以獲得樂(lè)趣，要么把這種非語(yǔ)言反應(yīng)斥為頹廢的形式主義現(xiàn)代派殘留下來(lái)的享樂(lè)思想而不予考慮，要么認(rèn)為這種非語(yǔ)言反應(yīng)需要被賦予某種合適的概念一語(yǔ)言理論聯(lián)系而獲得解救。有的一切，從家具、服飾到建筑，都必須被看作是“語(yǔ)言”的一部分，而我們則可以對(duì)語(yǔ)言的社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行深入研究，揭示這種結(jié)構(gòu)可以被瓦解或顛倒，從而脫離“資產(chǎn)階級(jí)”社會(huì)賦予它的可疑的等級(jí)秩序。如果所有的一切都是語(yǔ)言的一部分，如果語(yǔ)言只是起著撒播作用，如果藝術(shù)話語(yǔ)確實(shí)和醫(yī)學(xué)、法學(xué)、刑罰學(xué)等話語(yǔ)一樣超越個(gè)體，那么就連作者、創(chuàng)造性、原創(chuàng)性等都成了可疑的觀念，不可能“擁有特權(quán)”。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　“圍繞后現(xiàn)代主義的中心議題，關(guān)鍵例證和嚴(yán)重缺陷，展開(kāi)極富條理、清晰易懂、簡(jiǎn)明扼要的論述。如一縷清風(fēng)吹散籠罩在這個(gè)話題上的烏煙濁氣。”　　——伊哈布·哈桑，威斯康星大學(xué)密爾沃基分校

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用戶評(píng)論 (總計(jì)32條)

好早就想了解下什么是后現(xiàn)代主義了，希望能有所收獲
能夠大致了解后現(xiàn)代藝術(shù)，哲學(xué)，文學(xué)幾大板塊的相互影響和關(guān)系。概括性太強(qiáng)，初學(xué)者手冊(cè)。
對(duì)了解后現(xiàn)代之以作品和作家有裨益
這本介紹性的書(shū)對(duì)于新手來(lái)說(shuō)挺不錯(cuò)的，容易上手，容易快速了解后現(xiàn)代，個(gè)人很喜歡！
后現(xiàn)代這個(gè)詞知道的多能說(shuō)清楚的少哦
對(duì)解讀現(xiàn)代電影也有幫助*
該書(shū)言簡(jiǎn)意賅，非常精煉，有深度
真正能學(xué)到的知識(shí)不多，但是可以學(xué)學(xué)英語(yǔ)
要多看幾遍。。。
多讀書(shū)??！
中英文對(duì)照，對(duì)于論文寫(xiě)作者來(lái)說(shuō)是最好不過(guò)的了。好評(píng)！
bravo
比較精致的書(shū)，前面是英文的原文，后面是中文譯文
I'm satisfied with the online-shopping.
比較好的書(shū)，慢慢讀了
書(shū)還沒(méi)細(xì)讀，不過(guò)已經(jīng)有好多老師推薦要讀了，肯定有價(jià)值，春節(jié)就讀他了
這一系列都很好！
解讀后現(xiàn)代主義(斑斕閱讀·外研社英漢雙語(yǔ)百科書(shū)系)——牛津最權(quán)威最暢銷(xiāo)的通識(shí)讀本，欣賞美術(shù)館中的作品從此so easy
關(guān)于后現(xiàn)代主義的通俗介紹
此書(shū)是概要性著作，對(duì)后現(xiàn)代主義的歷史發(fā)展與特點(diǎn)介紹的很全面
除此之外還知道了很多名詞及其含義.哲學(xué)家所言頗有幾分正確,發(fā)達(dá)國(guó)家的制度建設(shè)好以后,文化和藝術(shù)再也很難發(fā)揮前幾個(gè)世紀(jì)的作用了
此書(shū)是個(gè)袖珍本，朋友借去了，我還沒(méi)看呢，說(shuō)是內(nèi)容挺好的
內(nèi)頁(yè)也太白了閃瞎了。。。以前在書(shū)店買(mǎi)的這一套都是偏黃的紙張。。。。
很好，，，沒(méi)事就看
有關(guān)后現(xiàn)代主義的介紹，通俗易懂。
書(shū)拿來(lái)的時(shí)候沒(méi)有拆開(kāi)，封面有點(diǎn)窩了。。。
為了考試買(mǎi)的，沒(méi)想到還有英文原文對(duì)照
挺好的，簡(jiǎn)潔系統(tǒng)
性價(jià)比不是特滿意...在總體還好
還以為是專(zhuān)業(yè)書(shū)，原來(lái)是本偏文學(xué)的書(shū)。
不錯(cuò)，淺顯易懂。。就是薄了些
字太少了
原來(lái)是中英各半，不是特別劃算
　　就算我看完了，也還是沒(méi)明白什么是后現(xiàn)代、什么事his后現(xiàn)代主義?！　‰y道真如李子勛老師說(shuō)的，用現(xiàn)代的語(yǔ)言去描述后現(xiàn)代，永遠(yuǎn)不可能能說(shuō)的清?！　∽髡哒f(shuō)：后現(xiàn)代最有影響力的時(shí)代已經(jīng)結(jié)束了?？墒俏宜幍沫h(huán)境，似乎還完全沉侵在現(xiàn)代主義的確定性幻想之中，我的后現(xiàn)代何時(shí)帶來(lái)。難道我非得用這樣一句話來(lái)安慰自己：“你內(nèi)心是不確定性的，你就是后現(xiàn)代”（你內(nèi)心是分析的，你就是精神分析）。　　幾點(diǎn)摘抄：　　1、表面上下相互對(duì)立的東西事實(shí)上相互需要，并總是相互隱含?！　?、閱讀始終是一種誤讀?！　?、所謂的過(guò)去不過(guò)是歷史學(xué)家試圖講述的東西而已?！　?、后現(xiàn)代主義哲學(xué)不相信語(yǔ)言能夠真實(shí)地描述世界。　　5、界定后現(xiàn)代的一個(gè)明顯特征就是文化中“歷史感的消失”，普遍缺乏深度，只有“永恒的現(xiàn)在”?！　?、總的來(lái)說(shuō)，后現(xiàn)代主義者都是悲觀主義者，他們所激發(fā)、產(chǎn)生的信仰和藝術(shù)通常也都是否定性的，而不是建設(shè)性的。　　7、后現(xiàn)代主義者是出色的批評(píng)解構(gòu)者，但卻是槽糕的建構(gòu)者?！　?、時(shí)下的因特網(wǎng)是一種典型的后現(xiàn)代主義現(xiàn)象——它（目前）是一個(gè)沒(méi)有等級(jí)、真正未經(jīng)組織的大雜燴?！　?、在后現(xiàn)代語(yǔ)境下我們不再能夠依賴于那些超越一切、壓倒一切的宏大的道理或論點(diǎn)；我們只能相互依靠，依靠我們小范圍對(duì)話的來(lái)的結(jié)果來(lái)相互證明。我們會(huì)采用實(shí)用主義的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量成功與否?！　?0、持懷疑論的后現(xiàn)代主義者指出，問(wèn)題恰恰是在于一些人毫無(wú)根據(jù)地相信確定性。　　11、后現(xiàn)代主義者往往信奉多元文化主義倡導(dǎo)的多元論和相對(duì)論?！　?2、后現(xiàn)代主義相對(duì)論事實(shí)上是對(duì)多遠(yuǎn)寬容的呼吁。　　13、寬容是指為了某一更加重要的理想——如探索的自由或者他人在構(gòu)建自己的敘事或身份時(shí)所享有的自主地位——而有原則地容忍他人表達(dá)和追求那些你明知不對(duì)的信念。不過(guò)，這也有個(gè)前提，就是他們?cè)诖诉^(guò)程中不應(yīng)損害他人。

解讀后現(xiàn)代主義

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