離騷卷-屈原賦辨譯

內(nèi)容概要

《屈原賦辨譯(離騷卷)》(作者從藥汀)收錄了《辨“辟芷”》、《辨“萎絕”與“哀眾芳”》、《辨“落英”與“落蕊”》、《辨“誶”與“替”》、《辨“澤”》、《辨“覽民德”之“民”》、《辨“離”》、《辨“求女”》、《辨“蹇修為鐘磬之聲樂”論》、《“四極”辨》、《辨“鳳皇既受詒”》、《“玄烏——鳳皇”辨》、《“名列乎眾芳”辨》、《辨“何芳之能祗”之“祗”》等內(nèi)容。

書籍目錄

引言
“離騷”辨正
《離騷》辨譯
辨“辟芷”
辨“萎絕”與“哀眾芳”  
辨“落英”與“落蕊”
辨“誶”與“替”
辨“澤”
辨“覽民德”之“民”  
辨“離”  
辨“求女”  
辨“蹇修為鐘磬之聲樂”論
“四極”辨
辨“鳳皇既受詒”  
“玄烏——鳳皇”辨
“名列乎眾芳”辨
辨“何芳之能祗”之“祗”
“瓊縻”辨
辨“陟升皇之赫戲兮”  
結(jié)語
參考書目

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   ①啟：傳說禹之子，夏代君主。舞韶。九歌：自東漢王逸《楚辭章句》始將“舞韶”作“九辯”。王逸曰：“啟，禹子也。九辯、九歌，禹樂也。言禹平治水土，以有天下，啟能承先志，纘敘其業(yè)，育養(yǎng)品類，故九州之物，皆可辯數(shù)，九功之德，皆有次序，而可歌也。”可見，王逸并不曉得古樂，為附會儒家忠孝之道，說著“想當(dāng)然”的話。宋·朱熹曰：“《九辯》不見于經(jīng)傳，不可考?！苯练蛳壬肚x校注》曰：“‘啟九辯與九歌兮’句法極特殊，無動詞……天問‘啟棘賓商（帝），九辯九歌’……亦無動詞，與離騷此句，似為后人同例之改纂。……故余疑‘辯’字為韶之誤，蓋于古有據(jù)。按辯，小篆作辯，韶作豁，形至相似，故可訛也。故‘啟九辯’句，疑本作‘啟舞韶與九歌兮’。”姜先生指出“舞韶”內(nèi)證，一是《離騷》末尾：“奏九歌而舞韶兮”；一是《遠(yuǎn)游》倒數(shù)第27行：“二女御九韶歌”。外證一是揚(yáng)雄《反離騷》：“臨江瀕而掩涕兮，何有九招與九歌?！保ā端麟[》：“招音韶，即舜樂簫韶”）。姜先生說：“揚(yáng)（雄）摭屈文而反之，亦言韶而不言辯，則雄時(shí)離騷天問尚不作九辨矣！”；一是《莊子》“舜有大韶”，《呂覽》“帝舜乃令質(zhì)修九招……以明帝德。”（詳見《屈原賦校注》）姜先生論述有理有據(jù)，故從而訂正之。姜先生說：“余以為‘韶’乃樂器之名，既磬鼗之借字。韶者，鼓鼗以為歌樂之節(jié)奏者也。以樂舞言日九韶，以歌言日九歌……”竊以為釋“韶”為打節(jié)奏之鼓，欠妥。“舞韶”之“韶”，竊以為當(dāng)是樂曲名，可謂之舞曲，與歌有別?！墩撜Z·述而》：“子在齊聞韶，三月不知肉味?！庇纱丝梢姡菢非?dāng)無疑。九歌：相傳舜禹之樂。王逸引《左氏傳》曰：“六府三事，謂之九功。九功之德皆可歌也，謂之九歌。水、火、金、木、土、谷謂之六府；正德、利用、厚生，謂之三事?！庇质且杂馗^點(diǎn)加以附會?！熬拧?，虛指多數(shù)而已。 ②夏康娛：此處之“夏”，義當(dāng)為“大”《辭源》引《方言》曰：“自關(guān)而西，秦晉之間，凡物之壯大者而愛偉之，謂之夏。”傳說，夏朝建都安邑，今山西夏縣北。屈子用的是夏代之方言無疑。王逸《楚辭章句》曰：“夏康，啟子太康也?！贝笾?。其一，以“啟……九歌”領(lǐng)起的四句，都是在說“啟”的行為及其造成“家巷”的后果；緊接著的四句說的是羿的行為與后果；又四句說澆的行為與后果。其二，“康娛”一詞在下文中又有兩次出現(xiàn)：“夏康娛”后第9行說“澆”時(shí)，有“日康娛而自忘兮”；74行后說宓妃，有“日康娛以淫游”。早在明代汪瑗就指出“康娛”應(yīng)連讀：“康娛，猶逸豫也。”故“夏康娛”，即承上句“啟舞韶與九歌”，“大肆娛樂”之謂也。自縱：自在放縱。此處譯筆“自在”意為“逍遙自在”?！稘h書·王嘉傳·罪嘉狀》：“恣心自在，迷國罔上……”郭沫若先生譯為“自行放縱”亦貼切。

編輯推薦

《屈原賦辨譯?離騷卷》闡述了作者對《離騷》古今譯意的獨(dú)特的見解，并對《離騷》分成93小節(jié)予以分析和現(xiàn)代漢語的翻譯。

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