故宮雕塑圖典

內(nèi)容概要

　　故宮文化，從一定意義上說是經(jīng)典文化。從故宮的地位、作用及其內(nèi)涵看，故宮文化是以皇帝、皇宮、皇權(quán)為核心的帝王文化和皇家文化，或者說是宮廷文化?；实凼菤v史的產(chǎn)物。在漫長的中國封建社會里，皇帝是國家的象征，是專制主義中央集權(quán)的核心。同樣，以皇帝為核心的宮廷是國家的中心。故宮文化不是局部的，也不是地方性的，無疑屬于大傳統(tǒng)，是上層的、主流的，屬于中國傳統(tǒng)文化中最為堂皇的部分，但是它又和民間的文化傳統(tǒng)有著千絲萬縷的關(guān)系。
　　故宮文化具有獨特性、豐富性、整體性以及象征性的特點。從物質(zhì)層面看，故宮只是一座古建筑群，但它不是一般的古建筑，而是皇宮。中國歷來講究器以載道，故宮及其皇家收藏凝聚了傳統(tǒng)的特別是輝煌時期的中國文化，是幾千年中國的器用典章、國家制度、意識形態(tài)、科學(xué)技術(shù)，以及學(xué)術(shù)、藝術(shù)等積累的結(jié)晶，既是中國傳統(tǒng)文化精神的物質(zhì)載體，也成為中國傳統(tǒng)文化最有代表性的象征物，就像金字塔之于古埃及、雅典衛(wèi)城神廟之于希臘一樣。因此，從這個意義上說，故宮文化是經(jīng)典文化。

書籍目錄

俑
古代陶俑與明器
畫像磚畫像石
畫像石與畫像磚
佛教造像
根植于傳統(tǒng)文化中的佛教藝術(shù)
附錄：相關(guān)詞匯釋義
圖版索引
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：    北朝陶俑，無論人物或動物的制作，都已突破了前代古拙生硬的作風(fēng)。雖然大多為頭、身軀分別模制，再拼接黏合而成，但多數(shù)作品都能做到姿態(tài)動作與面部表情和諧一致。在塑造人物方面，尤其注意神態(tài)的刻畫，如純真、智慧、愉悅、清秀的女俑與佛教雕塑中慈祥、和藹、睿智的佛、菩薩像，有共通性，不僅繼承漢代的優(yōu)秀傳統(tǒng)，還吸收了佛教藝術(shù)的特點。那些樸實勤勞的仆人形象，以及不可一世的武士形象等，都可看出作者對藝術(shù)形象創(chuàng)作的思想情感。就俑的本來性質(zhì)而言，不過是供死者在冥間“驅(qū)使”的人物模型。但塑工們卻并未降低藝術(shù)創(chuàng)造的職責(zé)，而不以簡單模擬生活表象為滿足。他們通過陶俑的制作，真實生動地反映了當(dāng)時社會現(xiàn)實生活的若干個側(cè)面，塑造出許多生活氣息濃厚、裝飾風(fēng)格優(yōu)雅的人物形象。在動物塑造方面，值得一提的是馬和駱駝。北朝的陶馬已有較高的寫實技巧，封氏墓出土的一匹陶馬，四蹄矯健，肌肉豐隆，馬頭有裝飾，馬背披著寬敞的鞍韉，胸前飾瓔珞，形象逼真。北魏元邵墓、東魏堯氏墓以及北齊張肅墓等出土的陶馬，彩繪鮮明，形神兼?zhèn)?，表現(xiàn)得非常生動。在北朝時期的墓葬中開始流行駱駝俑，造型頗有特色。如司馬金龍墓出土的綠釉駱駝；河北曲陽北魏墓以及元邵墓出土的駱駝等，有的昂首站立，四肢穩(wěn)健有力，有的呈臥姿，背負(fù)坐墊，表現(xiàn)出耐勞任遠(yuǎn)的精神狀態(tài)。 鎮(zhèn)墓獸，是用于墓葬中鎮(zhèn)邪壓勝的明器。早在戰(zhàn)國時期的墓中，已有木雕漆繪的鎮(zhèn)墓獸隨葬，但作為陶塑鎮(zhèn)墓獸隨葬，則大約始于北朝。其狀先為簡，后趨繁。如任家口北魏墓出土的一對陶鎮(zhèn)墓獸，頭上長角，身上有刺。曲陽北魏墓出土的鎮(zhèn)墓獸，一為人面獸身，一為獸面獸身，身上均有長刺，表現(xiàn)恐怖。北齊張肅墓出土的鎮(zhèn)墓獸，昂首豎耳，巨口獠牙，加之彩繪，更增神秘氣氛。 隋唐五代時期，喪葬的內(nèi)容與質(zhì)量都有所改變。據(jù)《隋書》卷二十七、《舊唐書》卷四四、《五代會要》卷九載，各封建于朝的中央政府里，都設(shè)有供皇室顯貴奢侈生活和喪葬禮儀所需物品的專門機構(gòu)，如少府監(jiān)的所屬各署，將作監(jiān)的甄宮署等。甄官署即是管理“百工”、主持制造供陵墓所需的“碑碣、石人獸馬”、“磚瓦、瓶缶”與“喪葬明器”的。 隋朝，雖然存在的年代不長，但有著一段時間的統(tǒng)一與安定，在物質(zhì)生產(chǎn)和文化藝術(shù)的發(fā)展上，取得了一定的成就。從河南安陽發(fā)掘的開皇十五年（595年）張盛墓、西安發(fā)掘的大業(yè)四年（608年）李靜訓(xùn)墓和大業(yè)六年（610年）姬威墓，以及其他隋墓出土的陶俑來看，數(shù)量較大，題材內(nèi)容也有明顯變化。如北朝時期流行的甲士凱馬俑不再流行了，代之而起的是成組成隊的伎樂舞俑。俑的身軀修長，而面部較之北朝為豐腴，姿態(tài)動作的變化也更加多樣。其中常見有施釉陶俑，釉色多為淡黃，有的因釉汁流動積厚而呈深赭色，還有間以綠色釉的。這是漢代已經(jīng)行用的黃、綠釉陶明器的發(fā)展，也是盛唐時期流行的釉色斑斕的“唐三彩”的先河。隋代還出現(xiàn)白瓷黑彩俑，其藝術(shù)效果不及陶制加彩繪和色釉陶俑自然含蓄，故其后偶有沿用，而不曾廣泛流行。 唐朝，是封建社會的鼎盛時期。在經(jīng)濟繁榮社會富庶的基礎(chǔ)上，陶俑隨葬也獲得全盛的發(fā)展。按照封建等級制度，隨葬明器的數(shù)量、規(guī)格各不相同。俑明器的數(shù)量、尺寸都有明確規(guī)定，如《唐六典》稱：“甄官令掌供琢石陶土之事……凡喪葬，則供其明器之屬……三品以上九十事，六品以上六十事，九品以上四十事。當(dāng)壙當(dāng)野，視明地軸，誕馬偶人（指陶馬陶俑），其高各一尺，其余音聲隊（指伎樂俑群）與童仆之屬，威儀服玩，各視生（前）之品秩所有，以瓦木為之，其長率七寸”。而實際上并不以此為限，從考古發(fā)掘情況看，初唐時期任左、右武衛(wèi)大將軍的鄭仁泰（664年）墓，僅陶俑一項出土的數(shù)量就有466件之多。而懿德太子李重潤（682～701年）蕖，出土陶俑、陶馬多達(dá)850件。

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