巫玉之光續(xù)集（全二冊(cè)）

內(nèi)容概要

　　《巫玉之光》是著名文物學(xué)家楊伯達(dá)先生關(guān)于玉器研究的又一部力作，由32篇近年來(lái)撰寫(xiě)、且大多為首次發(fā)表的論文組成。全書(shū)分上、下兩編，上編《玉文化專(zhuān)題論》，下編《玉文化板塊論》。書(shū)中對(duì)大量考古發(fā)掘出土的玉器重新鑒別、審視，從玉文化、玉學(xué)的角度加以詮釋?zhuān)谟衿鞯亩?，以及其?dú)樹(shù)一幟的玉文化板塊的劃分、認(rèn)定，史前原始宗教——巫教與史前玉神器——巫玉的聯(lián)系，巫玉的內(nèi)涵和形式的釋讀等方面，提出了許多獨(dú)到新穎、與眾不同的見(jiàn)解，另辟蹊徑，引領(lǐng)人們走進(jìn)了一片玉器研究的新天地。

作者簡(jiǎn)介

　　1948年華北大學(xué)美術(shù)系畢業(yè)。曾任故宮博物院副院長(zhǎng)、中國(guó)博物館學(xué)會(huì)副理事長(zhǎng)、北京市人民政府專(zhuān)家顧問(wèn)團(tuán)顧問(wèn)、北京大學(xué)考古系玉器碩士研究生導(dǎo)師。十余年來(lái)專(zhuān)攻藝術(shù)文物及美術(shù)史。研究領(lǐng)域較寬，側(cè)重玉器、金銀器、玻璃器、琺瑯器、清代院畫(huà)等專(zhuān)項(xiàng)研究。在雕刻、清代院畫(huà)、玉器、玻璃器、金銀器、琺瑯器及鼻煙壺等諸多方面都有著述。

書(shū)籍目錄

自序
上編 玉文化專(zhuān)題論
中華文明與玉文化
東北夷玉文化板塊男覡早期巫教辨
——兼論興隆洼文化玉文化探源
東夷玉文化板塊玉神器論
黃帝受命有云瑞夷巫事神琢瑞云
——解讀牛河梁積石冢出土玉勾云形器的文化基因密碼兼論其與黃帝云瑞之關(guān)聯(lián)
黃帝——和田玉玉文化的倡導(dǎo)者及“玉石之路”的開(kāi)拓者
——從神話(huà)傳說(shuō)的信息角度看
中國(guó)和田玉玉文化三大文化基因論
“璇璣”、“玉牙璧”辨析
——兼論“夷玉”與岫巖玉的關(guān)聯(lián)
大連四平山積石冢出土“牙璧”是崇拜風(fēng)神——海神的玉神器
良渚文化瑤山玉神器分化及巫權(quán)調(diào)整的探討
反山12號(hào)墓墓主生前身份考
《玉在中國(guó)文化上的價(jià)值》一文的玉美學(xué)觀(guān)
“玉塊”、“玉玦形珥”辨
破譯誤定玉璧的古夷圓孔邊刃器
大連四平山積石冢出土“牙璧”辨
關(guān)于中國(guó)史前巫玉文化的藝術(shù)性紋飾的探討
雕刻于史前古玉上的一幅玉圖畫(huà)
——釋讀良渚文化“覡騎道具獸儺舞事神圖徽”
古代玉器科學(xué)研究舉例
——紅山文化勾云形器形式與內(nèi)涵的解讀
古玉琮形制探源
下編 玉文化板塊論
龜靈崇拜以玉飾媚神的“昊夷玉文化板塊”
——山東大汶口遺址出土玉器解讀
“萊夷玉文化板塊”的組成部分
——膠縣三里河大汶口文化玉器解讀
芻議“徐夷玉文化板塊”
——兼釋大汶口劉林、花廳出土玉器的功能及其占有者身份
說(shuō)“淮夷玉文化板塊”
淺說(shuō)“極北夷玉文化板塊”
——破譯黑龍江省出土史前玉器的內(nèi)涵
芻議“極東夷玉文化板塊”
漫議海洋性的“蝸夷玉文化板塊”
“江南夷玉文化板塊”考
“皖夷玉文化板塊”考
“巫蠻玉文化板塊”考
“北粵玉文化板塊”考
“吳越玉文化亞板塊”考
史前社會(huì)解體時(shí)期夷、華夏、鬼、羌、荊蠻五支玉文化亞板塊概述
“島夷玉文化亞板塊”考

章節(jié)摘錄

插圖：玉之美的探討《玉文》分析了玉的三種文化價(jià)值觀(guān)之后，出人意料的是將筆鋒轉(zhuǎn)向?qū)τ裰赖恼撌觥＝裉煳覀円芽纱_認(rèn)中國(guó)玉器、玉文化已有上萬(wàn)年的歷史，考古發(fā)掘可以證實(shí)的是內(nèi)蒙古敖漢旗興隆洼出土距今8000余年的玉塊形珥，同期的阜新查海亦出土了玉塊形珥，并同出玉匕。為何玉文化延續(xù)萬(wàn)年仍未衰竭，而隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型，又以新、舊兩種形式如火如荼地蓬勃發(fā)展？其原因何在？我們也經(jīng)常思考這個(gè)問(wèn)題。結(jié)論是有美學(xué)、神學(xué)、德學(xué)這三大文化基因的支撐。而《玉文》對(duì)此也有所論述，指出中國(guó)古代對(duì)玉的重視具有實(shí)用功能和心理根據(jù)，即對(duì)玉器的敬重始終如一，從未被時(shí)代發(fā)展變化所淘汰，或?yàn)槠渌镔|(zhì)材料所取代。《玉文》中言：“蓋玉本身除襲自人對(duì)于石的好感外，猶能滿(mǎn)足另一方面的純粹的美感的要求。玉之以石的淵源而被推重，此事實(shí)是偶然的，而玉之具有可以供人長(zhǎng)久愛(ài)好的性質(zhì)與條件是永久的、必然的?！币簿褪怯竦某志冒l(fā)展和延續(xù)的內(nèi)在原因并非玉與石的淵源關(guān)系，培育玉崇拜的石崇拜僅是其原因和條件，是外在因素，并非主要原因，而玉之美可以供人長(zhǎng)久愛(ài)好的性質(zhì)與條件才是永久的、必然的內(nèi)在因素。這一點(diǎn)漢人劉向早已指出，認(rèn)為玉德是由玉美演繹而成的，如對(duì)六美與六德的邏輯關(guān)系的探討，為我們留下了漢人在2000余年前也探討過(guò)的美與德的關(guān)系的見(jiàn)解，表明漢人已知玉之美是原生的、固有的基因，而德是派生的。同樣，玉的神學(xué)基因也不外乎是玉之美的衍生觀(guān)念?！队裎摹方又赋觯骸坝竦拿栏谐煞挚梢苑肿鲀煞矫?，第一色澤，第二光潤(rùn)?！币韵聦⑸珴珊凸鉂?rùn)的二美分別作分析與解釋。

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《巫玉之光續(xù)集(套裝上下冊(cè))》是由紫禁城出版社出版的。

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