明清文人園林藝術

前言

　　中國古典園林是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，以其獨特的風格聲名遠播、影響廣泛而深刻。中國古典園林的創(chuàng)作，秉承“天人合一”的理念，遵循“雖由人造，宛自天開”的藝術宗旨，精煉而典型地再現(xiàn)自然界山水風景之美，以其活潑而巧妙的布局，精湛而高超的技藝，山明水秀的風景，詩情畫意的境界，讓“鳶飛戾天者游園息心，經(jīng)綸世務者窺景忘返”?！　∫?明清文人園林——園林審美藝術的構建 明清時期是中國古典文化發(fā)展以達到巔峰的時期，明清園林藝術特別是從明代后期到清乾隆時期也正是中國古典園林藝術的發(fā)展達到了造園藝術的巔峰，是中國古典園林集大成、園林藝術大發(fā)展的時期，皇家園林、私家園林在這一時期得到突飛猛進的發(fā)展?！　≈袊娜藞@林與皇家園林雖同屬于自然山水園林體系，但兩者在園林建造的理念上、藝術的處理上存在著不同?；适业娘L格中，有重要的政治面向，皇家園林反映的是天朝威儀、四海統(tǒng)一、皇權鞏固的主旨。而文人園林是帶有文人情趣、流露著文人思想的園林，將文人的審美意趣表現(xiàn)在園林中，具有耐入尋味的思想體系和詩畫般的藝術風格，是中國傳統(tǒng)文化藝術精華之體現(xiàn)。　　雖然我們在討論文人園林的起源時，可以上溯到魏晉時期，而直至明代中后期開始文人園林才呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展之勢。明代中期陽明心學興起，以內心世界的反省來代替對社會的關心。與此同時，資本主義因素的成長和相應的市民文化的勃興，知識界出現(xiàn)一股人本主義的浪漫思潮：以享樂代替克己，以感性沖動突破理性的思想結構，在放蕩形骸的厭世背后潛存著對塵世的眷戀和一種朦朧的自我實現(xiàn)的追求。文人們的生活方式也產(chǎn)生了極大的變化，帶有一定享樂主義成分的世俗文化比前代更為強烈。反映在園林藝術上，遠離城市的“灌園粥蔬”、“采菊東籬”的園景生活已不是文人所向往的場景，而是在城市園林中文人們找到了閑賞生活的依托，從而促進了“城市園林”的發(fā)展，也促成了明清園林的文人風格的深化，把園林的發(fā)展推向了更高的藝術境界?！　∥娜藞@林是明清時期從美學角度真正出現(xiàn)了園林藝術，陶淵明的南山、王維的輞川在人們眼中充滿了詩畫意境，其實不過是自然山水的裁剪，司馬光的獨樂園、甚至明代王獻臣的早期拙政園，延續(xù)著傳統(tǒng)的園圃結合的模式，“灌園粥蔬，以供朝夕之膳；牧羊酤酪，以俟伏臘之費。”園林仍然還擔負著部分家庭開支的需求，并不是純粹的審美的園林。至明代晚期的文人園林才脫離了經(jīng)濟園、山林園的形式而獨立存在于美學范疇之內，現(xiàn)在學者總結的園林要素：疊山、理水、建筑、花木等也是從明代晚期開始大量出現(xiàn)在園林中。園林成為文人們生活中的藝術品、奢侈品，重視園林創(chuàng)作技巧，突出園林之美?！　∥娜藞@林“到南宋時大體上已完成其向寫意的轉化”，而詩情畫意的真正實施則是從明代晚期開始的，明代晚期的文人、藝術家、鑒賞家們參與園林的規(guī)劃、建造、品評，加強了文人意趣在園林藝術的應用，是文人園林審美意向的定型時期。在空間的處理上，創(chuàng)造小中見大，以少勝多，迂回曲折，引人人勝，步移景異、巧于因借、余意不盡、主次相成、對比變化等手法，達到“源于自然、高于自然”的藝術效果；在意境的追求上，運用移天縮地、提煉概括、象征比興等造園手段，借助詩情畫意、風雨晴晦的感受，形成“一拳代山，一勺代水”的寫意造園手法，使人聯(lián)想“象外之象”、“景外之景”?！　《?明清文人園林——明清文人藝術精神的體現(xiàn) 藝術是離不開精神性而存在的，各種藝術門類都通過不同的途徑和方式指向心靈。他們通過各自的藝術手法參與著藝術的精神性的審美建構，在不同程度上滲透著審美主體的心靈因素?？梢赃@樣說，在藝術作品中，物質不是離開精神性的抽象存在，而是精神性的具象反映。　　古典園林的功能內容也可分為物質和精神兩個方面，物質的方面是指園林的實用內容，即保證園居活動的物質需求，它雖是必要的，但卻不是園林屬性最核心的東西；而精神方面是指園林的思想內容，即統(tǒng)一園林景象的主題思想，它蘊含于園林景象當中，是園林的核心內容。英國哲學家培根曾指出：“文明人類，先建美宕，營園較遲，因為園林藝術比建筑更高一籌”?！　@林藝術不同程度地滲透著審美主體的精神性。“中國文化是唯一把庭園作為生活的一部分的文化，唯一把庭園作為培育人文情操、表現(xiàn)美學價值、含蘊宇宙觀人生觀的文化，也就是中國文化延續(xù)四千多年于不墜的基本精神，完全在庭園上表露無遺。”明清時期文人建造園林，他們的思想、文學、藝術素養(yǎng)必定反映到園林的設計和締造中來，文人于此間寄托其理想，表現(xiàn)其智慧，它無疑是一種精神文化的結晶。所以，作為一種文化現(xiàn)象，明清的文人園林顯示了文人階層的文化、藝術特征?！　⒔嫾谊惡忏∠壬奈娜氘嫸x引入文人園林領域，文人園林，即園林中帶有文人之性質，含有文人之趣味，不在園林中考究技術上之工夫，必須于園林外看出許多文人之感想，以有限的疊山、理水、建筑、花木傳達出文人的藝術情操、文人的想象、情感，此之所謂文人園林。明清文人作為園林的所有者，將文人思想滲透到園林的各個方面，是文人思想表現(xiàn)得最為透徹的時期，形成中國園林史上最為典型的“文人園林”。三 明清文人園林——文化傳承與時代精神共同創(chuàng)造的藝術特征 “不管在復雜的還是簡單的情形之下，總是環(huán)境，就是風俗習慣與時代精神，決定藝術品的種類。”明清文人園林藝術風格的因素也由這兩大類構成，中國傳統(tǒng)文化與時代的精神滲透到明清文人園林藝術中，從而產(chǎn)生了別具一格的文人園林。　　其一是文化傳統(tǒng)，研究某一歷史時期園林藝術取得的成果和主要特征，影響該時期造園家的藝術思想，當然要分析產(chǎn)生這些藝術和思想的社會和文化背景。中國文化的傳承性對明清園林的內容形成起到極其重要的作用，園林空間的產(chǎn)生，必由其文化背景而來，在文化的大傳統(tǒng)下，由思想而有活動，由活動要求而產(chǎn)生空間，人文社會的影響雖屬無形，卻是基本的因素。因此，本書先從傳統(tǒng)文化的影響人手，通過對文人的傳統(tǒng)文化基奠、傳統(tǒng)文學藝術的意趣人手，分析明清自然風景式文人園林所形成的藝術理論和藝術風格的歷史根源、發(fā)展脈絡、文化內涵?！　∑涠菚r代影響，它對明清文人園林自身特點的形成具有決定性作用?！　@林藝術受到同時代的思想、文化、藝術特質的影響，是時代精神的產(chǎn)物，它反映著創(chuàng)造它的那個時代精神觀念實際。從明清文人園林的構成的時代背景即明清文人所處的時代環(huán)境、人文環(huán)境入手，通過對明清文人的政治地位、經(jīng)濟狀況、文化基調、文藝思潮及生活狀況等方面全面深入的剖析，梳理出明清文人的藝術審美裁判的形成，在此基礎上，全面、系統(tǒng)、深入地研究明清文人的審美對明清文人園林的藝術理論體系、藝術創(chuàng)作實踐、藝術風格特征的形成之間相互融會貫通的關系，從而準確地把握作為封建時期最后階段的明清時期的文人園林的藝術特點和時代風貌?！　r間縱軸上的文化積淀和空間橫軸的文化輻射，產(chǎn)生此時此地之園林藝術。本書以明清文人園林和相關文獻為主要研究對象，以歷史學、美學和文化學及其他相關理論為指導，在充分運用史料的基礎上考察現(xiàn)存實物、借鑒學術界現(xiàn)有成果，采用動態(tài)的研究方法做出對明清文人園林美學的判斷。不僅限于園林文獻之中，還在更大的范圍內采集資料，從社會的變遷、政治、經(jīng)濟的變化中發(fā)掘出影響文人園林的因素。以明清的園林理論書籍為研究的重點，遍覽明清文人的園記作品，從中了解當時文人的園林建造、園林審美和園林生活等情況?！　≡诔浞终莆者@些珍貴資料的同時，進行實地考察，明清時期的文人園林主要遺存集中在蘇州地區(qū)，考察以蘇州為主的明清園林遺存，與明清文人精神相往返，感受明清文人的園林情懷，感知明清文人的園林審美。同時大量地借鑒現(xiàn)有學術界的研究成果，汲取前人之精華，取長補短，在前人研究的基礎上，開辟一條新的研究道路。　　本書力圖對文人傳統(tǒng)、時代文化基調、文藝思潮的形成分析對明清文人園林風格的形成、定型所產(chǎn)生的影響，確定中國文化精英——文人思想在藝術史中的園林藝術中的作用，重新審視明清文人的藝術地位。 

內容概要

明清文人園林秉承“天人合一”的理念，遵循“宛自天開”的藝術宗旨，以活潑而巧妙的布局，精湛而高超的技藝，呈現(xiàn)山明水秀的風景，詩情畫意的境界。文人園林是古代文人思想的產(chǎn)物，文人于此問寄托其理想，表現(xiàn)其智慧，體現(xiàn)了文人階層的文化、藝術特質。
《明清文人園林藝術》(作者張淑嫻)通過中國傳統(tǒng)文化的滲透與時代精神的影響，分析明清文人園林的哲學根源、文化內涵和藝術特征?！睹髑逦娜藞@林藝術》以明清文人園林理論和相關文獻為主要研究對象，考察現(xiàn)存的園林實物，借鑒學術界現(xiàn)有成果，采用動態(tài)的研究方法，從明清文人的視角詮釋文人園林的美學構成。

作者簡介

一九八三年就讀于南開大學歷史系博物館學專業(yè)，二○○三年專事中國古代藝術史的研究，二○○七年獲歷史學博士學位。一九九五年進入故宮博物院古建部工作至今，從事明清建筑和園林藝術與歷史的研究工作，側重于明清皇家建筑室內裝修與裝飾藝術和明清園林藝術的研究。發(fā)表《明清宮殿建筑的室內裝飾》、《古代建筑中罩的使用及其藝術成就》、《倦勤齋建筑略考》、《建福宮花園建筑歷史沿革考》、《揚州匠意：寧壽宮花園內檐裝修》等文章。

書籍目錄

前言
明清文人園林的發(fā)展概況
 一、明清時期文人造園實踐的普遍
 二、明清時期文人造園理論的出現(xiàn)
明清文人園林的傳統(tǒng)文化基奠
 一、“山水有清音”——明清文人園林與自然精神
 二、“士志于道”——明清文人園林與明清市隱心態(tài)
明清文人園林的傳統(tǒng)文學藝術意趣——文心畫境
 一、“凝固的詩”——明清文人園林的詩意
 二、“立體的畫”——明清文人園林的畫境
明清社會藝術思潮對文人園林的影響
 一、明清文人思想基調的轉變
 二、明清文人藝術思潮對園林的影響
 三、明清文人生活樣態(tài)對園林的影響
 四、明清時期異質文化對中國古典園林的影響
少許勝多許——明清文人園林審美
 一、明清之前的文人園林審美
 二、“少許勝多許”——明清文人園林審美
明清皇家園林審美
 一、明清時期皇家園林的成就
 二、明清皇家園林審美
參考資料
后記

章節(jié)摘錄

　　明清時期，文人園林作為兩宋的承傳而繼續(xù)發(fā)展，達到了極盛之局面?！　∶鞔跗?，集權專制加強，厲行禮法統(tǒng)治，用嚴刑峻法壓制一切禮制異端，朱元璋曾規(guī)定百官地宅“不許于宅前后左右多占地，構亭館，開池塘，以資游眺”。嚴明的禁令，限制了私家園林的發(fā)展。明代中葉開始，禁令松弛，經(jīng)濟發(fā)展，奢靡之風漸盛，各地第宅逾制，造園之風興起。　　明代后期隨著城市的發(fā)展，商業(yè)經(jīng)濟的繁榮，人口相對集中，人對自然改造的范圍就愈大，人化自然的程度也愈高，自然山水地貌地域就日益縮小，人離開大自然也就愈遠。園林的興起與發(fā)展，反映人們在遠離自然的城市生活中，對自然的懷戀與向往，是心理上的一種補充和精神上的需要和追求。城市化程度愈高，人們對自然的向往和懷戀之情也就愈強烈。正是因為車馬喧鬧人事紛紜的生活為人所常厭，而林泉之志，煙霞之侶，已耳目斷絕?！　√幧砘潞ｔ[市的官僚士大夫們，很少再有機會去遨游名山大川，像謝靈運一樣攀巖涉壑，如陶淵明似的乘輿游山；只能寄情筆墨以臥游，或于鬧處尋幽，在園林中尋求云水相忘之樂。同時，作為人的物質生活組成部分的園林，需要有一定的經(jīng)濟和物質技術條件，商業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，又為園林建造提供了物質條件?！　〗?jīng)濟的發(fā)展，手工業(yè)分工越來越細，園林的發(fā)展，促成園林藝術達到高峰境地并逐漸成為一種造園模式。此時的文人園林更多地轉向于造園技巧的琢磨，園林設計日趨專業(yè)化，技巧更為成熟。同時對造園匠師，特別是素養(yǎng)較深、技藝高超的造園匠師的需求上升，一大批掌握造園技巧、有文化素養(yǎng)的造園工匠便應運而涌現(xiàn)出來了。明清時期造園疊山藝術家，人才輩出，明代有陸疊山、許晉安、陸清音、周秉忠、周廷策、張南陽、顧山師、曹諒、高倪、計成、文震亨、陸俊卿、陳似云等，清代“國初以張南垣為最?？滴踔袆t有石濤和尚，其后則仇好石、董道士、王天于、張國泰皆為妙手。近時有戈裕良。”還有張然、張熊、張鋮、李漁、王君海、王石谷、龔均谷、龔璜玉、朱維勝、長淑等人，載籍失傳，事跡不彰。被埋沒了的造園疊山藝術家，更是不知其凡幾。他們?yōu)槊髑逦娜嗽靾@藝術的繁榮提供了人力技術條件?！　‰S著明清政治、經(jīng)濟、文化中心的轉移，文人的造園活動從以往的長安、洛陽轉移到江南、北京一些經(jīng)濟文化發(fā)達的地區(qū)，主要集中在北京、蘇杭、揚州等地?！　”本槊?、清京都之地，皇族貴戚聚居，官僚文人薈萃，形成強大的社會勢力和文化圈。私家造園活動亦相應地以官僚、貴戚、文人的園林為主流。明代北京私家園林散布內城和外城及西北郊各處，《帝京景物略》、《長安客話》等書中記載的園林約達八十余處。園林的內容，有的保持著文人園林的傳統(tǒng)特色，更多地則是著以顯宦、貴族的華麗色彩。　　北京城內什剎海風景優(yōu)美，水域遼闊，沿岸在明代一直是名園密集的地方，“水一道入關，而方廣即三四里。其深矣，魚之；其淺矣，蓮之，菱芡之，即不蓮且菱也，水則自蒲葦之，水之才也。北水多鹵，而關以入者甘，水鳥盛集焉。沿水而剎者，墅者，亭者，因水也，水亦因之。梵各鐘磐，亭墅各聲歌，而致乃在遙見遙聞，隔水相賞。……東望之，方園也，宜夕。西望之，漫園、浞園、楊園、王園也”。沿海諸園密布，定國公園位于什剎海西岸，英國公新園則位于什剎海中部之銀錠橋畔，緊鄰海潮觀音庵，孝廉劉百世別業(yè)、劉茂才園、米萬鐘的“漫園”猶如顆顆明珠散落在什剎海的沿岸，在什剎海一帶形成園林區(qū)，同時借收什剎海之景。北京的西北郊，山清水秀，湖泊羅布，風景優(yōu)美，宛如江南。招來了貴戚官僚紛紛來此占地造園，以致此處“大抵皆別業(yè)、僧寺，低昂疏簇，綠樹漸遠，青青漠漠，間以水田，界界如云腳下空。” 清代，在明代造園基礎上吸取江南造園技藝，并結合北方的自然條件和人文條件，造園風格趨于成熟。同時，皇家園林建設頻繁，至乾隆時達到高潮，從而形成集設計、施工、管理的一套嚴密體系和熟練的技術隊伍，對民間的園林建設產(chǎn)生一定的促進作用。因此，北京城內宅園之多又遠過明代?！　∫恍┍容^有名氣的園林都是當時的著名文人所有，如紀曉嵐的閱微草堂、賈醪侯的半畝園、王熙的怡園、馮溥的萬柳堂、吳梅村園、王漁洋園、朱竹坨園、吳三桂府園、祖大壽府園。、汪由敦園、孫承澤園等。　　江南地區(qū)山川秀麗，河道縱橫，水網(wǎng)密布，氣候溫和濕潤，為園林建造提供了優(yōu)越的自然環(huán)境，從南宋開始在這里就興起園林建造之風。江南地區(qū)文人輩出，文風之盛居于全國之首，他們醉心于江南的旖旎風光和文人優(yōu)游山池園林之雅興、陶冶寧靜清寂之情懷，建造園林，以追求雅逸和書卷氣來滿足園主人企圖擺脫禮教束縛、獲得返樸歸真的愿望，這為文人園林的興起提供了精神背景。明清兩代，江南經(jīng)濟發(fā)達冠于全國，商業(yè)繁榮為園林的興起提供了雄厚的經(jīng)濟基礎。江南地區(qū)出產(chǎn)太湖石及山石，疊山材料豐富，水源便利，建筑技術素有修養(yǎng)，家具裝修具有深厚的工藝傳統(tǒng)，為造園提供了物質基礎?！　〗系貐^(qū)憑借著優(yōu)越的地理環(huán)境、人文氣氛和雄厚的經(jīng)濟條件，造園活動蔚為興盛，蘇州、杭州、揚州、南京等地文人園林尤為密集。當時評價蘇、杭、揚三地，認為“杭州以湖山勝，蘇州以市肆勝，揚州以名園勝”?！　√K州是明清江南商賈云集之地，明王綺記錄了成化以后蘇州經(jīng)濟之繁盛景象：“閶閻輻輳，綽楔林叢，城隅濠股，亭館布列，略無隙地。輿馬叢蓋，壺觴檫盒，交池于通衢永巷中，光采耀目，游山之舫，載妓之舟，魚貫于綠波朱閣之間，絲竹謳歌與市聲相雜。”蘇州城內河道縱橫，湖泊羅布，隨處可得泉引水，兼以土地肥沃，花卉樹木易于繁滋。附近的洞庭西山是著名的太湖石產(chǎn)地，堯峰山出產(chǎn)上品的黃石，疊石取材方便。經(jīng)濟的繁榮，優(yōu)越的地理條件，為蘇州地區(qū)造園業(yè)的昌盛提供了條件。蘇州地區(qū)文風尤盛，人文薈萃，崇尚“顏、謝、徐、庾之風”，讀書習文為蘇州地區(qū)的社會風尚，書院林立，科舉得中者居全國之首。而文人們受商業(yè)文化的浸染，已經(jīng)不再象古代隱士那樣隱居山林、田園，而是依附于城市，流連于市井，輾轉城鎮(zhèn)，交游唱和，蕭歌玉宴，以“得從文酒之樂”為幸事，將“治園亭，雜蒔花木”作為高雅的文化活動。蘇州園林屬文人士大夫修造者居多，基本上保持著正統(tǒng)的士流園林格調，且絕大部分是建在繁華的市內的“城市園林”?！　?hellip;…

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