帝王與宮廷瓷器（全二冊）

前言

從社會發(fā)展歷史看，人們社會生活的不同需要，產(chǎn)生了瓷器的不同品種，社會生活的不斷豐富，又決定了瓷器品種的不斷更新。然而在封建社會的中國，瓷器并不是每個人都可以隨意自由使用的，特別是一些制作精美的器皿，它與商周時期的青銅禮器一樣，被人為地蒙上等級色彩，為極少數(shù)人所壟斷。因此在中國陶瓷發(fā)展史上，瓷器品種的產(chǎn)生和發(fā)展，除從屬于當時社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平外，在一定程度上還要從屬于社會政治與經(jīng)濟發(fā)展的需要；同時帝王的宗教信仰、興趣愛好以及審美情趣，也會對瓷器的器形、紋飾、釉色，甚至制作方法等方方面面產(chǎn)生影響。特別是在中國封建社會的中央集權(quán)制，發(fā)展到頂峰之時，帝王與瓷器的關(guān)系則表現(xiàn)得更為突出。以瓷器上龍紋為例，早在遠古時代，人們就把龍作為圖騰來崇拜，并作為中華民族的象征。進入階級社會以后，龍逐漸和大眾脫離。先秦時期人們把圣人君子比喻成龍，《禮記·儀禮》日：“蛇，龍君子類也。”自漢唐以后龍逐漸為統(tǒng)治者所占有，幾乎成了封建帝王的專用詞；特別是自漢高祖劉邦以后，皇帝是“真龍?zhí)熳印钡恼f法開始盛行，且愈演愈烈?！妒酚?高祖本紀》日：漢高祖“其先劉媼嘗息大澤之陂，夢與神遇。是時雷電晦冥，太公往視，則見蛟龍于其上。已而有身，遂產(chǎn)高祖”。在這里我們暫且不論這個故事是否荒誕可信，但是自此開始了帝王龍生之說，以后歷代帝王都被稱作“真龍?zhí)熳印?，皇子皇孫也被稱作“龍種”。

內(nèi)容概要

本書是從宮廷史研究的角度，以歷史文獻和清宮檔案為依據(jù)，對一些著名陶瓷品種出現(xiàn)的歷史背景，發(fā)生發(fā)展的整個過程，以及歷代帝王的宗教信仰、興趣愛好、審美情趣，對陶瓷發(fā)展所產(chǎn)生的重大影響，從一個全新的角度，對宮廷藏瓷作出歷史的詮釋。

作者簡介

劉偉，女，北京人，1956年生。1985年首都師范大學中文系畢業(yè)，2002年北京大學考古系研究生課程進修班結(jié)業(yè)。曾被清華大學美術(shù)學院、中央美術(shù)學院聘為中國陶瓷史課程授課教師，被中國文物學會聘為高級講授專家。1989年進入北京故宮博物院工作至今，一直從事古陶瓷研究、鑒

書籍目錄

前言——帝王與龍紋瓷器唐宋色彩紛呈·兼容并存    一  大唐王朝與三彩陶器    二  錢氏王朝與秘色青瓷    三  宮中珍藏與汝窯青瓷    四  宋室斗茶之風與建陽茶盞    五  徽宗皇帝與鈞窯瓷器    六  宋室南渡與官窯瓷器    七  宋室宮毆與定窯白瓷元明含蓄內(nèi)斂·漸入佳境    八  元代官府與樞府白瓷    九  元代貴族與青花瓷器    一○  宮廷御用與黃釉瓷器    一一  朱元璋與紅釉瓷器    一二  永樂皇帝與甜白瓷    一三  宣德皇帝與青花瓷器    一四  宣德皇帝與宮中蟋蟀罐    一五  成化皇帝與斗彩瓷器    一六  正德皇帝與伊斯蘭紋飾瓷器    一七  嘉靖皇帝與道教紋飾瓷器清皇家風范·爐火純青    一八  清代皇帝與萬壽節(jié)用瓷    一九  清宮賞花習俗與插花瓷器    二○  清朝皇帝與瓷質(zhì)鼻煙壺    二一  康雍乾三帝與琺瑯彩瓷    二二  康熙大帝與開光紋飾瓷器    二三  康熙皇帝與文房用瓷    二四  雍正皇帝與宮中瓷器    二五  乾隆皇帝與藏傳佛教瓷器    二六  乾隆皇帝與特種工藝瓷    二七  乾隆皇帝與御制詩瓷器    二八  乾隆皇帝與紫砂器    二九  乾隆皇帝與三希堂壁瓶    三○  道光皇帝與慎德堂瓷器    三一  同治大婚與大婚禮用瓷    三二  慈禧太后與宮中瓷器    三三  末代皇帝與宣統(tǒng)瓷器

章節(jié)摘錄

插圖：明清兩代是瓷器上龍紋的全盛時期。1368年，朱元璋在南京應天府即位，元朝統(tǒng)治宣告結(jié)束。出身貧寒的朱元璋需要利用龍紋來神化自己，因此特別強調(diào)以龍紋為飾，并嚴格限制民間使用龍紋。如木器上不許用朱紅或抹金、描金雕琢龍鳳紋，百官的床、屏風、桶及雜色漆飾，不許雕刻龍紋，不許金飾朱漆等等。洪武二十四年（1368年），朱元璋對文武官員的朝服，也制定了一套等級分明的制度，這就是以不同動物代表不同等級，這些動物形象的補服與龍袍在一起，等級尊卑一目了然。同時朱元璋還規(guī)定：“官吏衣服、帳幔，不許用玄、黃、紫三色，并織繡龍鳳紋，違者罪及染造之人。”。明代不僅龍鳳服飾不能擅自織繡，就是像龍的紋飾也不能穿。嘉靖時還另外規(guī)定外國朝貢人員也不許擅用違制服裝，買者賣者一同治罪。明朝政府制定這些措施的目的只有一個，龍等于皇帝是至尊之像，普通人絕對不許隨便使用。明代統(tǒng)治者使用龍紋的目的，顯然是為其政治服務，基于此種觀念，明龍的形態(tài)強調(diào)端莊、威嚴，不再有元龍清新飄逸的神韻。

后記

我在故宮博物院陶瓷組工作多年，接觸了大量宮廷文物，本書正是多年研究后的成果。通過宮廷歷史這一特殊的角度，在查閱了浩如煙海的歷史文獻、宮廷檔案的基礎(chǔ)上，從另一個側(cè)面試圖探討帝王的審美喜好以及宗教信仰，是如何直接影響和制約著瓷器的發(fā)生及發(fā)展歷程。這一課題在中國古陶瓷研究領(lǐng)域，目前很少有人涉獵，屬于一種交叉學科研究。本人在研究中力求做些多方面探索，由于資料有限，書中尚有諸多不妥或疏漏之處，還望得到同仁指正。本書在編著出版過程中，曾受到清華大學美術(shù)學院教授葉喆民先生悉心教誨，并多承故宮博物院陶瓷組同仁蔡毅、黃衛(wèi)文先生、趙聰月女士幫助查找資料，資料信息中心郭雅玲女士提供了大量圖像資料，紫禁城出版社徐小燕女士、王孔剛先生為本書精心編校與設(shè)計制作，對此一并致以誠摯的謝意。

編輯推薦

《帝王與宮廷瓷器(套裝上下冊)》由紫禁城出版社出版。

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