民間藏中國古玉全集 秦漢魏晉南北朝編 卷三

前言

　　玉的歷史，也就是玉開采和使用的歷史，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過中華民族5000年文明史。在中國，細(xì)數(shù)諸多文物藝術(shù)，能超過并伴隨中華文明，見證華夏民族演進(jìn)、發(fā)展歷程者，既非繪畫、青銅器、陶瓷，亦非其他文物藝術(shù)，而是時間老人的見證者——玉器。玉器，在中國歷史上長時間地占據(jù)很重要的地位，這是西方文化所沒有或少見的。我們有必要把對玉器的研究作為切入點，把考古學(xué)的研究與中國傳統(tǒng)文化和精神文明的研究結(jié)合起來。這是著名社會學(xué)家費孝通先生研究玉器后得出的結(jié)論。在中國歷史上，諸多文物藝術(shù)大多是人類發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，譬如青銅器發(fā)生在夏商周，紙質(zhì)繪畫出現(xiàn)于造紙術(shù)發(fā)明之后，唐三彩是唐代特有的雕塑藝術(shù)，瓷器到唐代趨于成熟、宋代以后才達(dá)到高峰，唯有玉器這條實物主線，才能較為形象直觀地演繹中華民族的歷史進(jìn)程。　　中國玉器，即華美溫潤的玉石從自然界中被開采并經(jīng)雕琢后，成為人類生產(chǎn)、生活必不可少的器具和飾品。這個時間可以上溯到河姆渡文化甚至更遠(yuǎn)至北京山頂洞人時期。玉器史的發(fā)展大致經(jīng)歷了四個階段，即原玉期、神玉期、王玉期和民玉期。原玉期是從玉器的起源開始，直到新石器時代中期。這個時期先民把玉與石區(qū)分，以美石來界定玉，玉的質(zhì)地、色彩被早期人類所關(guān)注，形成了原始質(zhì)樸的美感。這一時期的玉器制作，從最初仿造石器的鉆孔、磨制，逐漸形成獨立的琢玉技術(shù)。

內(nèi)容概要

　　中國玉器，即華美溫潤的玉石從自然界中被開采并經(jīng)雕琢后，成為人類生產(chǎn)、生活必不可少的器具和飾品。這個時間可以上溯到河姆渡文化甚至更遠(yuǎn)至北京山頂洞人時期。玉器史的發(fā)展大致經(jīng)歷了四個階段，即原玉期、神玉期、王玉期和民玉期。原玉期是從玉器的起源開始，直到新石器時代中期。這個時期先民把玉與石區(qū)分，以美石來界定玉，玉的質(zhì)地、色彩被早期人類所關(guān)注，形成了原始質(zhì)樸的美感。這一時期的玉器制作，從最初仿造石器的鉆孔、磨制，逐漸形成獨立的琢玉技術(shù)。

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出版前言凡例總序秦漢魏晉南北朝玉器圖版目錄圖版聊聊古玉收藏中國玉器史簡表

章節(jié)摘錄

　　2.玉九竅器　　完整的玉九竅器共九件，即玉眼蓋一對，玉鼻塞一對，玉耳塞（又名填）一對，玉口晗一件，玉肛門塞一件，玉女性陰塞或男性生殖器罩一件。這些器物使用時，蓋或塞在死者九竅中以防尸之腐爛。古載“玉入九竅，以防尸之不朽”即指此數(shù)器及其用途。值得指出的是，上述九竅器，在高級的帝王墓中是完整的，但在一些較低級的貴族墓中往往不全。從出土遺物看，其中耳或鼻塞、含蟬等較多，眼蓋最少。其之出現(xiàn)這種情況，似與不同人有九竅器完整與否應(yīng)有關(guān)系。玉晗在漢魏時最流行，一般貴族墓中都有，一墓一件，狀作蟬形，但有繁簡之分，多無穿，大小正好可用其含入死者的口內(nèi)。漢代玉晗，又稱押舌，或飯晗，意即用其晗在死者口中，可使死者永遠(yuǎn)有食物，亦有盼望死者來生有清高雅潔之風(fēng)度，或如蟬脫那樣使來生有脫胎換骨的新人變化，進(jìn)入另一個更為升華的美好世界?！　?.玉握豬　　玉豬出土?xí)r一般握在死者手中，俗稱“握豬”，早期形狀略抽象變形，故有人稱它為玉虎，晚期較具體寫實，出土?xí)r一墓有一對，形式大小相同。其用意，據(jù)推測是表示財富或死者在來生有美味佳肴享用。玉豬在西漢的早中期少見，有的如前述中山靖王劉勝墓中，尚以雙璜代用。只是到了漢代中晚期才大量出現(xiàn)，并延續(xù)到魏晉南北朝。上述各種葬玉，除玉衣及與其配套的玉枕僅在漢代才有外，其他如玉含蟬、玉握豬和玉九竅器等，自漢始至魏晉南北朝亦有發(fā)現(xiàn)，唯年代早晚不同，葬玉的形式有所變化，其數(shù)量多少也不同，其中玉九竅器在此期的前和后更為罕見。

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