民間藏中國古玉全集 秦漢魏晉南北朝編 卷三

前言

　　玉的歷史，也就是玉開采和使用的歷史，遠遠超過中華民族5000年文明史。在中國，細數諸多文物藝術，能超過并伴隨中華文明，見證華夏民族演進、發(fā)展歷程者，既非繪畫、青銅器、陶瓷，亦非其他文物藝術，而是時間老人的見證者——玉器。玉器，在中國歷史上長時間地占據很重要的地位，這是西方文化所沒有或少見的。我們有必要把對玉器的研究作為切入點，把考古學的研究與中國傳統(tǒng)文化和精神文明的研究結合起來。這是著名社會學家費孝通先生研究玉器后得出的結論。在中國歷史上，諸多文物藝術大多是人類發(fā)展到一定階段的產物，譬如青銅器發(fā)生在夏商周，紙質繪畫出現于造紙術發(fā)明之后，唐三彩是唐代特有的雕塑藝術，瓷器到唐代趨于成熟、宋代以后才達到高峰，唯有玉器這條實物主線，才能較為形象直觀地演繹中華民族的歷史進程?！　≈袊衿?，即華美溫潤的玉石從自然界中被開采并經雕琢后，成為人類生產、生活必不可少的器具和飾品。這個時間可以上溯到河姆渡文化甚至更遠至北京山頂洞人時期。玉器史的發(fā)展大致經歷了四個階段，即原玉期、神玉期、王玉期和民玉期。原玉期是從玉器的起源開始，直到新石器時代中期。這個時期先民把玉與石區(qū)分，以美石來界定玉，玉的質地、色彩被早期人類所關注，形成了原始質樸的美感。這一時期的玉器制作，從最初仿造石器的鉆孔、磨制，逐漸形成獨立的琢玉技術。

內容概要

　　中國玉器，即華美溫潤的玉石從自然界中被開采并經雕琢后，成為人類生產、生活必不可少的器具和飾品。這個時間可以上溯到河姆渡文化甚至更遠至北京山頂洞人時期。玉器史的發(fā)展大致經歷了四個階段，即原玉期、神玉期、王玉期和民玉期。原玉期是從玉器的起源開始，直到新石器時代中期。這個時期先民把玉與石區(qū)分，以美石來界定玉，玉的質地、色彩被早期人類所關注，形成了原始質樸的美感。這一時期的玉器制作，從最初仿造石器的鉆孔、磨制，逐漸形成獨立的琢玉技術。

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章節(jié)摘錄

　　2.玉九竅器　　完整的玉九竅器共九件，即玉眼蓋一對，玉鼻塞一對，玉耳塞（又名填）一對，玉口晗一件，玉肛門塞一件，玉女性陰塞或男性生殖器罩一件。這些器物使用時，蓋或塞在死者九竅中以防尸之腐爛。古載“玉入九竅，以防尸之不朽”即指此數器及其用途。值得指出的是，上述九竅器，在高級的帝王墓中是完整的，但在一些較低級的貴族墓中往往不全。從出土遺物看，其中耳或鼻塞、含蟬等較多，眼蓋最少。其之出現這種情況，似與不同人有九竅器完整與否應有關系。玉晗在漢魏時最流行，一般貴族墓中都有，一墓一件，狀作蟬形，但有繁簡之分，多無穿，大小正好可用其含入死者的口內。漢代玉晗，又稱押舌，或飯晗，意即用其晗在死者口中，可使死者永遠有食物，亦有盼望死者來生有清高雅潔之風度，或如蟬脫那樣使來生有脫胎換骨的新人變化，進入另一個更為升華的美好世界?！　?.玉握豬　　玉豬出土時一般握在死者手中，俗稱“握豬”，早期形狀略抽象變形，故有人稱它為玉虎，晚期較具體寫實，出土時一墓有一對，形式大小相同。其用意，據推測是表示財富或死者在來生有美味佳肴享用。玉豬在西漢的早中期少見，有的如前述中山靖王劉勝墓中，尚以雙璜代用。只是到了漢代中晚期才大量出現，并延續(xù)到魏晉南北朝。上述各種葬玉，除玉衣及與其配套的玉枕僅在漢代才有外，其他如玉含蟬、玉握豬和玉九竅器等，自漢始至魏晉南北朝亦有發(fā)現，唯年代早晚不同，葬玉的形式有所變化，其數量多少也不同，其中玉九竅器在此期的前和后更為罕見。

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