創(chuàng)造進(jìn)化論

前言

雖然這樣，我們還是得說，我們并未超越我們的智能，因?yàn)檎峭ㄟ^這種智能我們才得以看見意識的其他形式。如果我們是純粹的智能，如果我們的意識和邏輯思維——由最本質(zhì)構(gòu)成，其外形成了被我們稱為智能的閃耀核心——并未被一層薄霧籠罩，那以上的說法就是正確的。其中存在著與理解力相輔相成的獨(dú)特能量，當(dāng)自我封閉的時候，對它的感受并不算清晰，而一旦將其放入自然進(jìn)化的過程里，讓它在行為或言語中顯露出來的時候，它又會變得清晰明確。由此，它們也將明了，想在生命的絕對之路上變大變強(qiáng)所需要付出的努力。    談到這里，不得不說，其實(shí)單憑純邏輯形式的思維既不能洞穿萬物本質(zhì)，也無法揭示進(jìn)化的完整意義。它被生命創(chuàng)造出來，用在特定的環(huán)境下處理特定的事情，但對生命而言，僅是表象或概念的它要如何去掌握生命本身呢？在翻滾的進(jìn)化熔爐中煉造出的智能又該怎樣去溯源進(jìn)化運(yùn)動呢？窺一斑可見全豹，從結(jié)果能推出原因，正如我們能透過海灘上卵石的形狀看出將其推到此處的浪花的形式一樣。實(shí)際上，我們的確發(fā)現(xiàn)，沒有哪種思維模式——單一性、多重性、機(jī)械式因果關(guān)系、智能終局論等——能夠精確地分析生命：誰能說出個體生命從哪里來，又要到哪里去？誰能解釋生命究竟是一類還是多類？誰又能回答到底是相互關(guān)聯(lián)的細(xì)胞構(gòu)成了有機(jī)物，還是有機(jī)物將自己分裂成了細(xì)胞？我們總喜歡將生命的概念拖入我們自己構(gòu)建的牢籠中，卻總是無功而返。所有的牢籠終將破裂。因?yàn)閷δ潜环湃胫锒裕鼈兌硷@得過于狹隘且僵化。對付無機(jī)物時游刃有余的理性在這個全新領(lǐng)域的面前是那么蒼白無力。而更為常見的是，當(dāng)經(jīng)驗(yàn)終于告訴我們生命是如何運(yùn)轉(zhuǎn)并取得成果時，我們才發(fā)現(xiàn)它運(yùn)轉(zhuǎn)的方式恰恰是我們?nèi)f萬沒有想到的。    然而，堅(jiān)定的進(jìn)化論者卻把那些用來處理無機(jī)物的哲學(xué)延伸到了有機(jī)物上。它在一開始的時候就告訴我們，智能受到了進(jìn)化作用的局部影響，如一絲意料之外的火星，激活了這條狹窄通道上各種生命的興衰往復(fù)?？窗?，我可沒說錯！忘掉剛才它告訴我們的那些吧，它不過是把一條暗道里的微亮燈籠當(dāng)成了普照的日光。它無所畏懼，竟想單憑概念和思維之力重塑萬物，乃至生命。實(shí)際上，它在這條路上過關(guān)斬將，卻發(fā)現(xiàn)自己的邏輯之矛居然指向了自己的盾牌，這讓它迅速偃旗息鼓?！八旧硪巡辉僬鎸?shí)，”它如是說，“它需要被重建，即便這樣卻也只能是個仿真的贗品，或一種象征形象；萬物的本質(zhì)躲避著我們，并且還會這樣躲下去；我們穿梭于邏輯關(guān)系之間；絕對的真理并不存于我們所掌控的領(lǐng)域；我們被引了過來，站在了不可知的面前?！薄祟愔悄茉隍湴林?，又陷入了過分的謙遜。如果生物的智能形式是因特定物質(zhì)與它們所處環(huán)境之間的相互作用和反作用而形成，那它們?yōu)楹尾桓嬖V我們這些物質(zhì)所構(gòu)成的最本質(zhì)是什么呢？進(jìn)化無法走在虛無之中。我認(rèn)為，一個生來能夠思考和夢想的意識力可能會保留一些外在的真實(shí)，它們可能會使這種真實(shí)扭曲變形，或甚至創(chuàng)造它——所以我們才會有“白云蒼狗”的說法。然而，一種傾向于行動、懂得做出反應(yīng)、能夠感受自身目標(biāo)并能時刻注意到其動向的智能，一定是能夠觸碰到其絕對本質(zhì)的。如果哲學(xué)思考還沒有讓我們發(fā)現(xiàn)自身思維所遇上的矛盾和深陷的困境，那這種觀點(diǎn)會讓我們對自身知識的絕對價(jià)值產(chǎn)生懷疑嗎？然而，這些困難和麻煩通通都源自我們自身，是我們自己要把針對通常情況的思維方式強(qiáng)加于它，這個模子本不為其所刻，我們的所有努力自然付諸流水。相比之下，在和某些無機(jī)物特征相關(guān)的范圍內(nèi)，我們應(yīng)該能在我們的智能知識上面找到它所留下的堅(jiān)實(shí)印記，因?yàn)榍罢哒且院笳邽槟＞邼仓傻你U板。正如現(xiàn)在這樣，只有在找到這種印記之后，它向我們展示的生命才有意義——以上的意思是，找出鉛板的澆筑人。    那么，我們是否必須放棄探索生命的深度呢？我們是否必須遵循那老生常談的機(jī)械論觀點(diǎn)呢——這種觀點(diǎn)自然是人造的，也是極具象征意義的，因?yàn)樗萌祟惖男袨榉绞侥依怂猩问降男袨榉绞?，而前者僅是生命的一個局部表現(xiàn)而已，僅僅是進(jìn)化過程所產(chǎn)生的一個結(jié)果而已。實(shí)際上，如果生命在發(fā)展過程中調(diào)用了所有精神潛能去創(chuàng)造純粹的理解力的話——意思是說，創(chuàng)造出能夠精通幾何的理解力——那我們就不得不這么認(rèn)為。但進(jìn)化的結(jié)果并不只有人類這一種。它的其他分支上還發(fā)展出了另外的意識形式，只是它們不同于人類智能，尚不能將自己從外界的束縛中解放出來，不能重獲對其自身的控制。但是，它們依然能或多或少地體現(xiàn)出進(jìn)化運(yùn)動的內(nèi)在和本質(zhì)。設(shè)想一下，將這些其他的意識形式放到一起，并和智能融合：難道就構(gòu)建不出寬廣如生命本身的意識嗎？而一旦這種意識突然轉(zhuǎn)身，面向在它身后的生命推動力，會不會生成一副完整生命的景象？哪怕這畫面轉(zhuǎn)瞬即逝。    雖然生命進(jìn)化的歷史尚不完整，但它仍然能揭示出在從脊椎動物一直到人類這條不可打斷的進(jìn)程中，智能是如何出現(xiàn)的。同時，它向我們展示了依附于行為能力的理解能力，它是生物對其生存環(huán)境的越發(fā)精準(zhǔn)、越發(fā)完整和適度的認(rèn)知能力。于是我們得出結(jié)論，我們的智能——就狹義而言——是為了讓我們的身體能夠完美地融入周圍環(huán)境，并理解外部事物之間的關(guān)系——簡單來說，就是理性思考。這正是現(xiàn)行理論的一個結(jié)論。我們發(fā)現(xiàn)，人類的智能對于非生命體，尤其是對那些固態(tài)物體非常有效。是它們支撐著我們的行為，并被我們用作從事生產(chǎn)的工具。我們的觀念就是基于固態(tài)模式成型的，我們的邏輯思維更是固態(tài)的邏輯。正因如此，我們才掌握了貫穿著邏輯思維和散亂聯(lián)系的幾何學(xué)；在這個過程中，智能只需稍稍聯(lián)系過往經(jīng)驗(yàn)，然后依自身屬性而運(yùn)作，即可完成一次次的發(fā)現(xiàn)。當(dāng)然，經(jīng)驗(yàn)總是尾隨在智能身后，無一例外地證實(shí)著它的正確。    這告訴我們知識理論（theory of knowledge）和生命理論（theory of life）是不可分割的。一個不對知識加以批判的生命理論是難以讓人接受的，因?yàn)樗鼡纹鸬氖抢斫饬τ^念：無論它是否愿意，它都是將事實(shí)強(qiáng)行放入被尊為終極法則的現(xiàn)存框架中。它因此獲得了一種象征力，便于理解，甚至對現(xiàn)實(shí)科學(xué)都是必要的，但它卻不是對研究客體的直接觀察。從另一方面來說，一個沒有將智能置于生命的普遍進(jìn)化現(xiàn)象中的知識理論，既不能告訴我們知識結(jié)構(gòu)是如何形成的，也不能告訴我們該如何去擴(kuò)展或超過它們。這兩種研究——知識理論和生命理論——必須相互交織，在循環(huán)中彼此推動著前進(jìn)。    一旦合二為一，它們就能用更為準(zhǔn)確的方法去解決更為重大的哲學(xué)難題，并將答案進(jìn)一步存入我們的經(jīng)驗(yàn)。因?yàn)?，一旦它們能在共同追求的目?biāo)上取得成功，那它們就可以向我們吐露智能的形成，并由此顯示出被我們的智能所追溯的普遍構(gòu)造物質(zhì)的起源。它們會深入自然和意識的最根部。它們會取締斯賓塞（Spencer）的虛假進(jìn)化論——它將已經(jīng)演變成形的現(xiàn)存事實(shí)切分為無數(shù)停止演變的碎片，再將這些碎片拼接成它的理論，然后事先把需要被解釋的萬物建立在這個假設(shè)之上——但在真正的進(jìn)化論中，事實(shí)需要遵從于它自身的發(fā)展和成長。    然而，這類哲學(xué)的形成并非一日之功。與那些所謂的哲學(xué)體系——讓天才般的人獨(dú)自工作，然后取其精華去其糟粕，將它們合為一體——不同，它只能靠大量思想家和觀察家的資料收集和不停歇的努力才能實(shí)現(xiàn)，他們需要相互補(bǔ)充、修正和改進(jìn)。所以本書也不是要立即去解決那些最根本的問題。它只是想提供一種可執(zhí)行的方法，讓人得以窺見那本質(zhì)冰山的一角。    本書提供的藍(lán)圖完全取決于它的課題本身。在第一章里，我們先試著穿上由理解力裁剪出的兩件衣服：機(jī)械論和目的論；我們會發(fā)現(xiàn)這兩件衣服是多么的不合身，但其中有一件可以經(jīng)由重新裁剪和縫補(bǔ)而變得稍好一些。為了超越理解力的觀點(diǎn)，我們會在第二章里試著去重建進(jìn)化論的主線，生命就是跟隨這條發(fā)展出人類智能的主線延續(xù)至今的。智能也可以由此回溯到它的源點(diǎn)，我們將緊握這個源點(diǎn)，隨之而動。我們在第三章中所嘗試的努力——雖然并不完整——正屬于這一類。第四章和最后一部分要展示的是，我們的理解力在經(jīng)由特定的訓(xùn)練之后是足以理解一個超越它的哲學(xué)。正因如此，對不同哲學(xué)體系的歷史有所了解非常必要的，當(dāng)然這也包括了要對前面提到的這兩種最主流的幻象進(jìn)行分析，一旦這種分析探究到了普遍現(xiàn)實(shí)上，人類理解力就暴露在它的面前。

內(nèi)容概要

《諾貝爾文學(xué)獎作品典藏書系:創(chuàng)造進(jìn)化論》里，作者提出并論證了關(guān)于“生命沖動”的理論和直覺主義方法論；反對用物質(zhì)的機(jī)械組合和外部力量的選擇來解釋生命的進(jìn)化?！吨Z貝爾文學(xué)獎作品典藏書系:創(chuàng)造進(jìn)化論》于1906年在法國首次出版，是人類史上重新建構(gòu)哲學(xué)的一個重要典范，它向世人充分展示了人的生命是意識之綿延，所有最能長存且最富成效的哲學(xué)體系是那些源于直覺的體系。亨利?伯格森獨(dú)特的生命哲學(xué)具有強(qiáng)烈的唯心主義和神秘主義色彩，因此這本書也在解放人類思想方面作出了巨大的貢獻(xiàn)。

作者簡介

作者：（法國）亨利?柏格森 譯者：王離亨利?柏格森，法國偉大的哲學(xué)家，他文筆優(yōu)美，思想富于吸引力。柏格森對古典文學(xué)和自然科學(xué)發(fā)生興趣，以及他顯示出文學(xué)與數(shù)學(xué)上的獨(dú)創(chuàng)性和卓越的才能都令人嘆服。他的哲學(xué)著作，不僅表達(dá)了他對當(dāng)時產(chǎn)生巨大影響的哲學(xué)思想，而且表達(dá)的方式也充滿詩意，顯示了卓越的技巧。

書籍目錄

引言1 1.生命的進(jìn)化——機(jī)械論和目的論6 2.生命進(jìn)化的不同方向——麻木、智能、本能66 3.關(guān)于生命的機(jī)制——自然秩序及智能形式128 4.思維的影像機(jī)制和機(jī)械錯覺——瀏覽哲學(xué)的歷史——真實(shí)的變化和錯誤的進(jìn)化論189

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   引言 雖然生命進(jìn)化的歷史尚不完整，但它仍然能揭示出在從脊椎動物一直到人類這條不可打斷的進(jìn)程中，智能是如何出現(xiàn)的。同時，它向我們展示了依附于行為能力的理解能力，它是生物對其生存環(huán)境的越發(fā)精準(zhǔn)、越發(fā)完整和適度的認(rèn)知能力。于是我們得出結(jié)論，我們的智能——就狹義而言——是為了讓我們的身體能夠完美地融入周圍環(huán)境，并理解外部事物之間的關(guān)系——簡單來說，就是理性思考。這正是現(xiàn)行理論的一個結(jié)論。我們發(fā)現(xiàn)，人類的智能對于非生命體，尤其是對那些固態(tài)物體非常有效。是它們支撐著我們的行為，并被我們用作從事生產(chǎn)的工具。我們的觀念就是基于固態(tài)模式成型的，我們的邏輯思維更是固態(tài)的邏輯。正因如此，我們才掌握了貫穿著邏輯思維和散亂聯(lián)系的幾何學(xué)；在這個過程中，智能只需稍稍聯(lián)系過往經(jīng)驗(yàn)，然后依自身屬性而運(yùn)作，即可完成一次次的發(fā)現(xiàn)。當(dāng)然，經(jīng)驗(yàn)總是尾隨在智能身后，無一例外地證實(shí)著它的正確。 談到這里，不得不說，其實(shí)單憑純邏輯形式的思維既不能洞穿萬物本質(zhì)，也無法揭示進(jìn)化的完整意義。它被生命創(chuàng)造出來，用在特定的環(huán)境下處理特定的事情，但對生命而言，僅是表象或概念的它要如何去掌握生命本身呢？在翻滾的進(jìn)化熔爐中煉造出的智能又該怎樣去溯源進(jìn)化運(yùn)動呢？窺一斑可見全豹，從結(jié)果能推出原因，正如我們能透過海灘上卵石的形狀看出將其推到此處的浪花的形式一樣。實(shí)際上，我們的確發(fā)現(xiàn)，沒有哪種思維模式——單一性、多重性、機(jī)械式因果關(guān)系、智能終局論等——能夠精確地分析生命：誰能說出個體生命從哪里來，又要到哪里去？誰能解釋生命究竟是一類還是多類？誰又能回答到底是相互關(guān)聯(lián)的細(xì)胞構(gòu)成了有機(jī)物，還是有機(jī)物將自己分裂成了細(xì)胞？我們總喜歡將生命的概念拖入我們自己構(gòu)建的牢籠中，卻總是無功而返。所有的牢籠終將破裂。因?yàn)閷δ潜环湃胫锒裕鼈兌硷@得過于狹隘且僵化。對付無機(jī)物時游刃有余的理性在這個全新領(lǐng)域的面前是那么蒼白無力。而更為常見的是，當(dāng)經(jīng)驗(yàn)終于告訴我們生命是如何運(yùn)轉(zhuǎn)并取得成果時，我們才發(fā)現(xiàn)它運(yùn)轉(zhuǎn)的方式恰恰是我們?nèi)f萬沒有想到的。 然而，堅(jiān)定的進(jìn)化論者卻把那些用來處理無機(jī)物的哲學(xué)延伸到了有機(jī)物上。它在一開始的時候就告訴我們，智能受到了進(jìn)化作用的局部影響，如一絲意料之外的火星，激活了這條狹窄通道上各種生命的興衰往復(fù)?？窗?，我可沒說錯！忘掉剛才它告訴我們的那些吧，它不過是把一條暗道里的微亮燈籠當(dāng)成了普照的日光。它無所畏懼，竟想單憑概念和思維之力重塑萬物，乃至生命。實(shí)際上，它在這條路上過關(guān)斬將，卻發(fā)現(xiàn)自己的邏輯之矛居然指向了自己的盾牌，這讓它迅速偃旗息鼓?！八旧硪巡辉僬鎸?shí)，”它如是說，“它需要被重建，即便這樣卻也只能是個仿真的贗品，或一種象征形象；萬物的本質(zhì)躲避著我們，并且還會這樣躲下去；我們穿梭于邏輯關(guān)系之間；絕對的真理并不存于我們所掌控的領(lǐng)域；我們被引了過來，站在了不可知的面前。”——人類智能在驕傲之后，又陷入了過分的謙遜。如果生物的智能形式是因特定物質(zhì)與它們所處環(huán)境之間的相互作用和反作用而形成，那它們?yōu)楹尾桓嬖V我們這些物質(zhì)所構(gòu)成的最本質(zhì)是什么呢？進(jìn)化無法走在虛無之中。我認(rèn)為，一個生來能夠思考和夢想的意識力可能會保留一些外在的真實(shí)，它們可能會使這種真實(shí)扭曲變形，或甚至創(chuàng)造它——所以我們才會有“白云蒼狗”的說法。然而，一種傾向于行動、懂得做出反應(yīng)、能夠感受自身目標(biāo)并能時刻注意到其動向的智能，一定是能夠觸碰到其絕對本質(zhì)的。如果哲學(xué)思考還沒有讓我們發(fā)現(xiàn)自身思維所遇上的矛盾和深陷的困境，那這種觀點(diǎn)會讓我們對自身知識的絕對價(jià)值產(chǎn)生懷疑嗎？然而，這些困難和麻煩通通都源自我們自身，是我們自己要把針對通常情況的思維方式強(qiáng)加于它，這個模子本不為其所刻，我們的所有努力自然付諸流水。相比之下，在和某些無機(jī)物特征相關(guān)的范圍內(nèi)，我們應(yīng)該能在我們的智能知識上面找到它所留下的堅(jiān)實(shí)印記，因?yàn)榍罢哒且院笳邽槟＞邼仓傻你U板。正如現(xiàn)在這樣，只有在找到這種印記之后，它向我們展示的生命才有意義——以上的意思是，找出鉛板的澆筑人。 那么，我們是否必須放棄探索生命的深度呢？我們是否必須遵循那老生常談的機(jī)械論觀點(diǎn)呢——這種觀點(diǎn)自然是人造的，也是極具象征意義的，因?yàn)樗萌祟惖男袨榉绞侥依怂猩问降男袨榉绞?，而前者僅是生命的一個局部表現(xiàn)而已，僅僅是進(jìn)化過程所產(chǎn)生的一個結(jié)果而已。實(shí)際上，如果生命在發(fā)展過程中調(diào)用了所有精神潛能去創(chuàng)造純粹的理解力的話——意思是說，創(chuàng)造出能夠精通幾何的理解力——那我們就不得不這么認(rèn)為。但進(jìn)化的結(jié)果并不只有人類這一種。它的其他分支上還發(fā)展出了另外的意識形式，只是它們不同于人類智能，尚不能將自己從外界的束縛中解放出來，不能重獲對其自身的控制。但是，它們依然能或多或少地體現(xiàn)出進(jìn)化運(yùn)動的內(nèi)在和本質(zhì)。設(shè)想一下，將這些其他的意識形式放到一起，并和智能融合：難道就構(gòu)建不出寬廣如生命本身的意識嗎？而一旦這種意識突然轉(zhuǎn)身，面向在它身后的生命推動力，會不會生成一副完整生命的景象？哪怕這畫面轉(zhuǎn)瞬即逝。 雖然這樣，我們還是得說，我們并未超越我們的智能，因?yàn)檎峭ㄟ^這種智能我們才得以看見意識的其他形式。如果我們是純粹的智能，如果我們的意識和邏輯思維——由最本質(zhì)構(gòu)成，其外形成了被我們稱為智能的閃耀核心——并未被一層薄霧籠罩，那以上的說法就是正確的。其中存在著與理解力相輔相成的獨(dú)特能量，當(dāng)自我封閉的時候，對它的感受并不算清晰，而一旦將其放入自然進(jìn)化的過程里，讓它在行為或言語中顯露出來的時候，它又會變得清晰明確。由此，它們也將明了，想在生命的絕對之路上變大變強(qiáng)所需要付出的努力。 這告訴我們知識理論（theory of knowledge）和生命理論（theory of life）是不可分割的。一個不對知識加以批判的生命理論是難以讓人接受的，因?yàn)樗鼡纹鸬氖抢斫饬τ^念：無論它是否愿意，它都是將事實(shí)強(qiáng)行放入被尊為終極法則的現(xiàn)存框架中。它因此獲得了一種象征力，便于理解，甚至對現(xiàn)實(shí)科學(xué)都是必要的，但它卻不是對研究客體的直接觀察。從另一方面來說，一個沒有將智能置于生命的普遍進(jìn)化現(xiàn)象中的知識理論，既不能告訴我們知識結(jié)構(gòu)是如何形成的，也不能告訴我們該如何去擴(kuò)展或超過它們。這兩種研究——知識理論和生命理論——必須相互交織，在循環(huán)中彼此推動著前進(jìn)。 一旦合二為一，它們就能用更為準(zhǔn)確的方法去解決更為重大的哲學(xué)難題，并將答案進(jìn)一步存入我們的經(jīng)驗(yàn)。因?yàn)?，一旦它們能在共同追求的目?biāo)上取得成功，那它們就可以向我們吐露智能的形成，并由此顯示出被我們的智能所追溯的普遍構(gòu)造物質(zhì)的起源。它們會深入自然和意識的最根部。它們會取締斯賓塞（Spencer）的虛假進(jìn)化論——它將已經(jīng)演變成形的現(xiàn)存事實(shí)切分為無數(shù)停止演變的碎片，再將這些碎片拼接成它的理論，然后事先把需要被解釋的萬物建立在這個假設(shè)之上——但在真正的進(jìn)化論中，事實(shí)需要遵從于它自身的發(fā)展和成長。 然而，這類哲學(xué)的形成并非一日之功。與那些所謂的哲學(xué)體系——讓天才般的人獨(dú)自工作，然后取其精華去其糟粕，將它們合為一體——不同，它只能靠大量思想家和觀察家的資料收集和不停歇的努力才能實(shí)現(xiàn)，他們需要相互補(bǔ)充、修正和改進(jìn)。所以本書也不是要立即去解決那些最根本的問題。它只是想提供一種可執(zhí)行的方法，讓人得以窺見那本質(zhì)冰山的一角。 本書提供的藍(lán)圖完全取決于它的課題本身。在第一章里，我們先試著穿上由理解力裁剪出的兩件衣服：機(jī)械論和目的論；我們會發(fā)現(xiàn)這兩件衣服是多么的不合身，但其中有一件可以經(jīng)由重新裁剪和縫補(bǔ)而變得稍好一些。為了超越理解力的觀點(diǎn)，我們會在第二章里試著去重建進(jìn)化論的主線，生命就是跟隨這條發(fā)展出人類智能的主線延續(xù)至今的。智能也可以由此回溯到它的源點(diǎn)，我們將緊握這個源點(diǎn)，隨之而動。我們在第三章中所嘗試的努力——雖然并不完整——正屬于這一類。第四章和最后一部分要展示的是，我們的理解力在經(jīng)由特定的訓(xùn)練之后是足以理解一個超越它的哲學(xué)。正因如此，對不同哲學(xué)體系的歷史有所了解非常必要的，當(dāng)然這也包括了要對前面提到的這兩種最主流的幻象進(jìn)行分析，一旦這種分析探究到了普遍現(xiàn)實(shí)上，人類理解力就暴露在它的面前。

編輯推薦

《諾貝爾文學(xué)獎作品典藏書系:創(chuàng)造進(jìn)化論》編輯推薦：作為精神指引者的哲學(xué)作家，幫助人類解放出具有無比效力的創(chuàng)造推進(jìn)力，最簡潔詩意、震撼人心的雄偉詩篇。

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