癢

前言

　　主編寄語　　莊滌坤　　大概每個人都有心癢癢得直蹭炕沿兒的時候，抱著被子翻來覆去，狠命抽煙，撓墻，像白蟻一樣啃自己的指甲，為了心底那點微不足道又難以實現(xiàn)的小愿望。那些源源不斷的夢啊，怎么就這么難以啟齒呢？　　心癢難撓，無論你怎樣痛苦，怎樣寂寞，怎樣去排解，可心上那塊難以觸及的地方，還是在癢啊。時間，是一輛在直線上奔向死路的列車，不能回頭，不能減速，下一班車里也不會再有你，你只能借助回憶，向走過的路張望，帶著渾身的癢一路馳過去了。它像一盞完全不同、風姿綽約的路燈，在腦海里駐扎下來?！　≡谝慌排呕蛎骰虬档拇翱诶?，躲著的都是“癢”患者?！　∧悴皇遣恢?，你只是想說，如果那樣，該多好。畢竟只能想想，你依然得像個正常人那樣活著，活下去。只是，每個人都知道自己像個拉在褲子里的孩子那樣不好意思說出口地難受著，都不想說“寡人有疾”——我心里藏著一個小愿望。　　民族，作為一個個人的聚合體，以同樣的速度和我們在同一根時間軸上移動著，雖然這群人和那群人總有些同床異夢，雖然歷史總有些周而復始，雖然即使男人們嚴肅起長大了的臉來坐到“民族”這個桌上談事兒，依然有些共同的既禁忌又渴望的心思藏在桌子底下，就像他們的腿上長了同一塊濕疹，各自撓著?！　〔皇遣幌氚?，可是他們長大了，大得畏首畏尾，大得左顧右盼，可無論再大，也大不掉那一點癡心妄想，一個人的時候，喝醉酒的時候，那些共同的絢麗的夢，就像小蟲子一樣從心底拱出來，撓你、慫恿你、吞噬你。這，也是活著的最后一點小意思了?！　∵@些隱秘的小愿望，或明或暗、或悲或喜、或善或惡，就像陳希我筆下圍觀打屁股的觀眾極度的狂喜，或者黛琪讀出的十五國風里女性的豪放，更直白的是青春不在后對童年時光的津津樂道，你會發(fā)現(xiàn)狗子、老貓和黃燎原依然這么天各一方地懷念著青春年少時的那群人，那時的自己?！鞍W”就是你認命了，強迫自己去相信那不可能，但又于心不甘，只好就像何勇唱的那樣：要我冬眠，閉不上眼?！　“W，是這個時代的一塊心病，是這個時代心理底色上的一層，形形色色的人，在酒足飯飽之后，暢談自己本不應該像現(xiàn)在這樣，而是在另外一方面，擁有著怎樣的天賦和夢想。甚至有人開始以這樣的故事來教導大家：一位高僧得道了，有居士問他：“得道之前您做什么呢？”高僧說：“挑水、砍柴?！本邮坑謫枺骸暗玫乐竽?？”高僧說：“挑水、砍柴?！本邮恳苫罅耍骸澳怯惺裁床煌?？”高僧說：“得道前，挑水的時候想著砍柴，砍柴的時候想著挑水。得道之后，挑水就是挑水，砍柴就是砍柴。”　　這個故事似乎要教導我們，專注于眼前，你已經(jīng)做出了最好的選擇，不要再三心二意。這個道理又怎么能難以理解呢？只是，我們相信，這個世界對于我們還可以更好一些。　　或許，你和我們一樣，開始明目張膽地相信，開始理所當然地置疑，不那么淡定、不那么成熟地走出來說“這個世界缺了一塊什么。”這，已是一個偉大進步的開始。

內(nèi)容概要

　　心癢難撓，無論你怎樣痛苦，怎樣寂寞，怎樣去排解，可心上那塊難以觸及的地方，還是在癢啊。時間，是一輛在直線上奔向死路的列車，不能回頭，不能減速，下一班車里也不會再有你，你只能借助回憶，向走過的路張望，帶著渾身的癢一路馳過去了。它像一盞完全不同、風姿綽約的路燈，在腦海里駐扎下來。
　　這些隱秘的小愿望，或明或暗、或悲或喜、或善或惡，就像陳希我筆下圍觀打屁股的觀眾極度的狂喜，或者黛琪讀出的十五國風里女性的豪放，更直白的是青春不在后對童年時光的津津樂道，你會發(fā)現(xiàn)狗子、老貓和黃燎原依然這么天各一方地懷念著青春年少時的那群人，那時的自己?！鞍W”就是你認命了，強迫自己去相信那不可能，但又于心不甘，只好就像何勇唱的那樣：要我冬眠，閉不上眼。
癢，是這個時代的一塊心病，是這個時代心理底色上的一層，形形色色的人，在酒足飯飽之后，暢談自己本不應該像現(xiàn)在這樣，而是在另外一方面，擁有著怎樣的天賦和夢想。

作者簡介

　　莊滌坤，生于1982年，山東濟南人。畢業(yè)于山東大學，物理與微電子學院。做過記者、編輯、主編，待過報紙、網(wǎng)站、雜志，曾就職于《新京報》、《華夏時報》、和訊網(wǎng)、新浪網(wǎng)。
　　于一爽，1984年生于北京，畢業(yè)于北京電影學院，曾在《北京日報》、文匯出版社、盛大文學任職，現(xiàn)為鳳凰新媒體文化頻道副主編，在《北京青年報》、《經(jīng)濟觀察報》等多家媒體發(fā)表過評論文章數(shù)十萬字。

書籍目錄

陳希我　女人?獻祭?打屁股
郭　佳　挖掘機——國產(chǎn)的鋼鐵老頭專治城市瘙癢
黛　琪　十五國風：詩經(jīng)時代的性與愛
孫　?！“W了你才正常
曹　寇　一段屎化史
瘦　豬　我沒羞沒臊地回來了
莊滌坤　紅巖或者赤壁
李亦燃　不帶“身份”混江湖
老　貓　一九八六年的“群”
翟延平　勞倫斯：“性”軸心的世界
楊　斌　政治生活的蠱及其法制化
盛可以　鄉(xiāng)村悲劇
任曉雯　冬天里
鄭小驢　癢
于一爽　昨日重現(xiàn)
蘭若斯　長河落日緣
／訪談／殷羅畢　沈浩波、巫昂、呂約：詩人不能寫詩養(yǎng)活
自己的時代，是詩歌最好的時代

章節(jié)摘錄

　　女人·獻祭·打屁股　　陳希我　　一　　大江健三郎有篇小說，叫《人羊》，寫的是“戰(zhàn)后”作為占領軍的美國士兵打日本人屁股的事。在公交車上，一個日本人無意間得罪了一個美軍士兵的情婦，被這個美軍士兵強行扒下褲子，強迫彎腰撅臀，打屁股，一邊還歡唱著：“打羊，打羊！”最后車上另幾位無辜的乘客也被拉進“羊”的行列，連司機也未能幸免?！　∽鳛檎碱I軍，那美國士兵也許并無閑情去研究日本文化，他只是以己推人，從自己的民族心理出發(fā)，覺得打屁股是極大的懲罰。確實，在西方早就有鞭笞的傳統(tǒng)，英國詩人斯賓文在《弗蘭克·芬，一個民謠》里就有描寫。在法國，盧梭也曾因冒犯貴族，而遭到貴族仆人的公開鞭打。在俄羅斯，《靜靜的頓河》里多次寫到了哥薩克的鞭笞行為：布爾什維克在頓河失勢后，一些曾經(jīng)與布爾什維克有過親密接觸的哥薩克，遭到了公開的鞭笞。他們挨個被按倒在條凳上，脫掉褲子，兩手反綁，懲罰者一個騎在他們的身上，另兩個一左一右，用柳條抽打他們的屁股，一連打折了幾根柳條，有的挨打者還被打出屎來。在高爾基的《我的大學》里，也詳細記述了薩沙和“我”遭受外祖父鞭打的情景：“薩沙站起來，解開褲子，脫到膝蓋，彎著腰，兩手提著褲子，磕磕絆絆地向板凳走去……只見薩沙乖乖地在長凳上趴下，萬卡把他的胳肢窩捆到凳上，再用一條寬毛巾綁住他的脖子，然后俯下身子，用兩只黑漆漆的手緊緊抓住薩沙的腳脖子……這一次樹條一落下，光身子頓時就像被火烙了似地鼓脹起一條紅鮮鮮的道道，表哥放聲哀號起來?！鄙踔恋搅爽F(xiàn)代社會，這種情形仍在繼續(xù)，1940年被送進納粹集中營的波蘭人維斯拉夫·基拉爾，在回憶錄中就寫到了集中營里的鞭笞情景?！　≡谀莻€“打羊”的執(zhí)行者、那個美國占領軍的祖國，臀鞭也曾經(jīng)十分流行，比如對黑奴的鞭打。當然這不僅針對黑奴，黑奴以外的人也會遭受到。海明威就回憶過自己曾經(jīng)遭受鞭打的懲罰。無疑，無論哪個階級，哪個國家，這種懲罰對于人都是極大的傷害，當然也包括日本了?！　≈徊贿^，日本習慣上用的是杖。這是中國“四大發(fā)明”之外的發(fā)明，據(jù)說日本的拷打起源于中國。唐以后，日本就取法唐律，也包括拷打制度?！短坡伞吩疲骸翱角舨坏眠^三度”，日本《法曹至要抄》也規(guī)定：“拷囚不得過三度，杖數(shù)總不得過二百，杖罪以下不得過所犯之數(shù)”。中國人很信仰“板子頭上出狀元”，“治家猶如治國”，“家之有規(guī)猶如國之有典也，國有典則賞罰以飭臣民，家有規(guī)寓勸懲以訓弟子，其事殊，其理一也?！庇谑钦润滓渤闪斯俑豢扇鄙俚膶徟惺侄巍！　≌润资怯幸惶壮淌降模号袥Q、趴伏、去衣、責打、記數(shù)、止杖。在這程式和規(guī)矩中，被杖者唯有服從、承受；而杖者可以隨心所欲，無論是打還是不打。打是體現(xiàn)我的權力，不打也是體現(xiàn)我的權力。當然這有權力者，不是打手，而是掌握權力的統(tǒng)治者。打手只是被借用的手而已，不要弄錯了，一旦打手亂用自己的權力“恨棒打人”，也有可能被打，只能悄然弄些手腳。可見杖笞亦是等級森嚴的，于是官才成為官，民才成為民，打手才成為打手?！缎咽酪鼍墏鳌防锏年嗽蠢细妇秃苊靼走@道理，做官了，“從此以后，再要出去坐了明轎，四抬四綽的軒昂，在衙門里上了公座，說聲打，人就躺在地下，說聲罰，人就照數(shù)送將入來?！庇谑羌词故窃旆凑呃铄?，闖進衙門過官癮，也首先想到將告狀者杖笞一頓?！　{實論，在刑罰中，杖笞對肉體上的傷害是比較輕的，主要是對精神上的羞辱。受杖笞者一定要俯身，這是靈長類動物最可恥的姿勢，表示的是臣服。此時的你，頭朝下，手腳反向著地，完全喪失了防衛(wèi)的能力，看不見攻擊的方向，連躲閃也不可能及時，把自己完完全全交給對方了。而棍棒打的又是臀部，這是人體敏感的部位，能激起你的羞恥，有時還被剝?nèi)パ澴印＿@一點作為學生的日本人也深得要義?！睹髀勺g義》曰：“笞者，恥也，乃使人受辱，是為懲戒而設。”　　鞭笞的羞辱性，還因為它會召來觀眾：不是私下里遭到羞辱，而是公開遭到羞辱。這使得打人者的正當性宣言得以擴音，挨打者于是遭受了更大的羞辱。挨打者不僅要挨打，而且是當眾挨打，他的屈辱、丑陋，就是雙重的了。幾乎所有的鞭笞都會招來觀看者，而且容易調(diào)動起觀看者的施虐心態(tài)。這時候的觀看者和施虐者站在一個立場上，就好像大人管教孩子，大家會站在管教者的大人立場來指責小孩；懲罰罪犯的時候，大家會站在法律的立場同仇敵愾。這樣，被打的人就更抬不起頭了，他不僅遭到了肉體的痛苦，遭到精神的羞辱，還遭到了道義的否定。觀看者都扮演了正義的同道人，他們的喝彩，成了正義的喝彩。這種正義的面目，掩蓋了他們陰暗的觀虐心態(tài)。在英國反對肉刑運動中，人們指出，肉刑會引起旁觀者的“虐待狂沖動”。蕭伯納說：“在公開執(zhí)行的鞭笞中，總是有大批圍觀者，在這些圍觀群眾中可以發(fā)現(xiàn)，看到別人受蹂躪受折磨的情景，觀眾會表現(xiàn)出一種極度的興奮和狂喜，即使是平時最有意志力最不愛表露情緒的人也不自覺地流露出這種表情?！碑斎贿@里還有窺陰心理。在《男孟母教合三遷》中，眾人聽說少年瑞郎要挨杖笞，群起圍觀，要爭看受刑者赤裸的臀部。而如果是杖笞女性，更會出現(xiàn)節(jié)日般的景象。人們聚集公堂看打，原告甚至會呼朋喚友，組成拉拉隊。為了更大程度地羞辱對方，原告還會用錢買通衙役，讓衙役使出種種絕招來凌辱受刑女子。比如在縣官上堂前，就把罪婦帶到堂前看押，甚至迫其早早脫下褲子候打，謂為“涼臀”。如果縣官因別的事不能前來開庭，那么這次就等于白露丑了，下次還得再遭羞辱。而有的看客還不甘心只當個看客，他們尋釁鬧事，在哄亂中扯走婦女的鞋褲傳看，行刑完了，還不讓對方穿上褲子，而是將她拉到門前大街上，稱為“賣肉”?！　y(tǒng)治者來說，將罪犯當眾鞭打示眾，也有著懲戒公眾的意圖。在統(tǒng)治者看來，所有的民眾都是潛在的罪犯，應該被警告。然而卻出現(xiàn)了預料之外的情形：這些本來被陪綁警告的人們，卻也站在了行刑者的一邊。也許他們實際上已經(jīng)看到了自己的命運，但不愿承認；也許是因為意識到命中注定，絕望了，而索性不承認。他們反而要成為行刑者，因為這樣，這苦難就不是自己的了，而是別人的了，自己的命運就仿佛得救了。魯迅筆下多次出現(xiàn)這樣的看客，留受刑者孤獨一人。當然阿Q的做法也很聰明，“以其人之道，還治其人之身”，唱：“手執(zhí)鋼鞭將你打！”　　不要說這是妄想。?？掠卸卧挘骸叭绻巳壕奂跀囝^臺的四周，那么就不僅僅是目睹罪犯的痛苦或激起對執(zhí)行者的憤慨，他們還聽見罪犯對法官、法律、政府和宗教的詛咒。死刑的公開執(zhí)行允許這些短暫的恣情狂歡的放縱，這時既無禁律又無懲罰。在死到臨頭的庇護下，罪犯可以無話不說，而觀眾則是群情振奮……在這些唯一應當表現(xiàn)國王令人恐怖的權力的死刑執(zhí)行里，卻有一個統(tǒng)治被推翻、權力被嘲弄、罪犯成英雄的盛大狂歡場面?！薄　∑鋵?，誰又能逃避脫打的命運呢？西班牙人伊本納茲在他的《中國游記》中這樣記載：“在五千年間，那些硬的竹板，是中國的真正權威者。那魔術的板子，強迫人們服從道德規(guī)律，從而運轉(zhuǎn)國家的機輪。中國人中，唯一不會挨打的人，只是天子。此外，即使是尊貴的大員或親信的寵臣，在皇帝的命令之下，也不免挨一二十下板子，以贖他們的過失。挨打之后，等皇帝同情他們的時候，他們?nèi)钥苫謴团f職。一個中國人，從兒時開始，已被父母打慣了，所以一生中被人打幾次，誰也不以為恥?！薄　〉鋵?，即使是皇帝老子，一旦你被推翻下臺，也會被打。于是這種對挨打的平心靜氣，就成了必然。不是麻木，是無恥。無恥，因而堅韌，因而無敵。真正的強者也并不是板子，而是經(jīng)得起被板子打的千錘百煉的屁股?！　　?/pre>




編輯推薦
　　由一些當代先鋒作家，根據(jù)“癢”的主題，針對現(xiàn)實社會中的各種現(xiàn)象，進行描述和探討。有對城市之癢的挖掘、對人性之癢的戲虐、對愛情之癢的無奈、對生活之癢的悲哀?！　≡谝慌排呕蛎骰虬档拇翱诶铮阒亩际恰鞍W”患者?！　∧悴皇遣恢悖阒皇窍胝f，如果那樣，該多好。畢竟只能想想，你依然得像個正常人那樣活著，活下去。只是，每個人都知道自己像個拉在褲子里的孩子那樣不好意思說出口地難受著，都不想說“寡人有疾”——我心里藏著一個小愿望。





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