我病故我在

前言

“我病故我在”是我在2010年南京國際存在主義心理學(xué)大會(huì)上演講的主題，當(dāng)時(shí)我面對(duì)的聽眾都是心理學(xué)家和心理咨詢師。對(duì)于他們的工作我并不陌生，因?yàn)槲覐?989年到1993年也從事過心理咨詢工作，之所以離開這項(xiàng)工作，是因?yàn)槲艺J(rèn)為心理學(xué)對(duì)人心靈的關(guān)懷不如藝術(shù)那么深切，對(duì)于我來說，做一名自由藝術(shù)家也許更合適。    2002年，我在南京“曬太陽”藝術(shù)活動(dòng)中做過一個(gè)“中國當(dāng)代藝術(shù)救護(hù)中心”的作品，當(dāng)時(shí)，我覺得中國當(dāng)代藝術(shù)都很病態(tài)。2005年，我邀請(qǐng)全國各地二十七位藝術(shù)家針對(duì)“病”這個(gè)主題創(chuàng)作作品，并在南京美術(shù)館舉辦“?。何覀兘裉斓乃囆g(shù)展”。我希望通過這些作品和展覽來幫助我和大家更多地了解藝術(shù)與病之間的關(guān)系。    2006年，當(dāng)我?guī)еS多疑惑進(jìn)入精神病院與精神病人一起探尋藝術(shù)與精神疾病關(guān)系時(shí)，精神病人的藝術(shù)表現(xiàn)徹底顛覆了我頭腦中原有的“健康”“病”和“藝術(shù)”的概念，尤其是當(dāng)我在精神分裂癥患者表現(xiàn)的藝術(shù)中看到那些天賦和潛能的那一刻，我立刻超越了以往所有的經(jīng)驗(yàn)，那是一種豁然開朗的感覺。    2010年，我胸口劇烈疼痛，被診斷為肺癌，在得知是誤診后我開始對(duì)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)產(chǎn)生興趣。也正是這些經(jīng)歷，讓我與藝術(shù)建立了更深的聯(lián)系。我發(fā)現(xiàn)中國藝術(shù)在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中遠(yuǎn)沒有發(fā)揮它們應(yīng)有的價(jià)值，或者說，中國藝術(shù)的發(fā)展始終沒有與人精神的健全發(fā)展聯(lián)系在一起，即使有聯(lián)系，那也是極其被動(dòng)和消極的。    2010年我與朋友合作創(chuàng)辦了南京原形藝術(shù)中心，這是中國首個(gè)’以挖掘、研究、推廣精神病人藝術(shù)為主的非營利專業(yè)機(jī)構(gòu)，我希望這個(gè)機(jī)構(gòu)能起到改變中國人對(duì)人精神和藝術(shù)的傳統(tǒng)觀念的作用，雖然這項(xiàng)工作每前進(jìn)一步都非常艱難。    我病故我在，是指當(dāng)一個(gè)人患病的時(shí)候他才有可能存在。我認(rèn)為“病”是自然的一種意志，自然通過這一意志強(qiáng)制性地調(diào)整人的思想、情感和行為，其目的是迫使人反省自己的思想、情感和行為中所犯的錯(cuò)誤，并予以修正。這個(gè)“反省”和“修正”的過程就是我所說的真實(shí)存在，反之，則是否定這個(gè)真實(shí)存在。    我是一個(gè)喜歡實(shí)踐與體驗(yàn)的人，對(duì)于文字卻有一種本能的排斥，但為了實(shí)現(xiàn)與社會(huì)的互動(dòng)，我又不得不對(duì)自己的實(shí)踐進(jìn)行闡釋，所以常常強(qiáng)迫自己去寫一些文字說明，對(duì)此，我甚至期望人類能早一天取消這些文字，因?yàn)槿∠淖直貙⒂兄趯?shí)現(xiàn)人與人，以及人與天地神靈之間的和諧統(tǒng)一。那時(shí)，彼此間只靠心領(lǐng)神會(huì)就足夠了。    好就好在新星出版社為我們提供了許多展示視覺圖像的版面，正因?yàn)橛辛诉@些圖像才使得我的那些文字說明變得稍有意義，所以在此要特別感謝新星出版社老愚對(duì)藝術(shù)家們的深情厚意，同時(shí)，還要特別感謝南京藝術(shù)家黃藥為“療傷系”系列叢書出版所做的努力！    本書收集的圖文來自于我近十年的不同時(shí)期，這十年是我人生最接近自由的十年，而真正讓我感受到自由的恰恰是人的精神疾病和軀體疾病，我之所以選用“我病故我在”做書名，是因?yàn)闆]有其他概念比“我病故我在”更能概括我這十年的身心體驗(yàn)。    郭海平    2012年5同25日

內(nèi)容概要

　　通過藝術(shù)進(jìn)入中國人的潛意識(shí)并讓中國人的潛意識(shí)得到充分展示一直是郭海平的理想。1989年，郭海平在南京青少年心理咨詢中心創(chuàng)建藝術(shù)分析部，這是中國用藝術(shù)介入心理咨詢實(shí)踐的最早記錄。由于條件限制，他不得不在四年后放棄這項(xiàng)工作而去做一名自由藝術(shù)家。2006年郭海平進(jìn)入精神病院了解精神病人自發(fā)創(chuàng)作的原生藝術(shù)，從那一刻開始，他的藝術(shù)觀、人生觀和世界觀發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變。郭海平希望用藝術(shù)打開中國人的潛意識(shí)大門，讓中國人心靈呼吸到自由的空氣，為此，他與精神科醫(yī)生合作出版了中國第一本介紹中國精神病人原生藝術(shù)的著作，又在朋友的支持下建立了中國第一家專為精神病人服務(wù)的藝術(shù)中心?！段也」饰以凇肥枪Ｆ浇晁囆g(shù)實(shí)踐的首次總結(jié)，其中有評(píng)論、隨筆，也有與精神分裂者的對(duì)話，大量繪畫、裝置、行為圖片與文字結(jié)合在一起，又讓《我病故我在》增添了許多不可言說的意義。

作者簡(jiǎn)介

郭海平，南京人，自由畫家。1986、1987年參與策劃南京“曬太陽”藝術(shù)活動(dòng)；1989年組建南京青少年心理咨詢中心藝術(shù)分析部；2002年策劃南京“曬太陽”藝術(shù)活動(dòng)；2005年策劃《病：我們今天的藝術(shù)》。

書籍目錄

自序第一部分  當(dāng)代藝術(shù)與精神自由  我們是否能夠接受個(gè)人自由？  中國藝術(shù)不能是一塊遮羞布  中國當(dāng)代藝術(shù)的絕望與希望  藝術(shù)藥理學(xué)  適者生存的是肉體還是靈魂？  讓藝術(shù)為我們招魂  沒有界線的藝術(shù)、醫(yī)術(shù)和巫術(shù)  在“曬太陽”中獲得超越的力量  “創(chuàng)作手記”兩篇  立足本土轉(zhuǎn)向求真    ——與何桂彥談中國當(dāng)代抽象藝術(shù)的實(shí)踐與發(fā)展第二部分  用藝術(shù)為癲狂辯護(hù)  疾病的意志  為什么需要保護(hù)中國精神病人原生藝術(shù)家？  我們需要寬容精神病人并尊敬他們的藝術(shù)  宋偉的無助與藝術(shù)界的無能  墨爾本啟示    ——如何用藝術(shù)保護(hù)精神病人的權(quán)益第三部分  關(guān)于癲狂與藝術(shù)的對(duì)話  與《藝術(shù)與設(shè)計(jì)》亓昕對(duì)話  與《藝術(shù)國際網(wǎng)》網(wǎng)友在線對(duì)話  與精神分裂者張玉寶對(duì)話  與精神分裂者宋偉對(duì)話  與精神分裂者李奔對(duì)話  與精神分裂者周惠明對(duì)話附錄  郭海平藝術(shù)簡(jiǎn)歷

章節(jié)摘錄

我們是否能夠接受個(gè)人自由？    上個(gè)世紀(jì)八十年代出現(xiàn)在中國的“85美術(shù)新潮”在“反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化”運(yùn)動(dòng)中宣告結(jié)束，也許是因?yàn)槟贻p，當(dāng)年也沒有想到去追問“美術(shù)新潮”與資產(chǎn)階級(jí)到底有哪些具體聯(lián)系。但在后來的歲月中，卻不知為什么一提到“個(gè)性自由”與“思想解放”，還是會(huì)有不少人聯(lián)想到那個(gè)“資產(chǎn)階級(jí)自由化”。我開始疑惑，然后是自問，難道只有在資本主義社會(huì)才能追求個(gè)性自由嗎？如果是這樣，豈不是逼迫大家投奔資本主義社會(huì)嗎？當(dāng)年陳丹青、徐冰、陳箴、蔡國強(qiáng)、袁運(yùn)生、黃永砯、周春芽等一批年輕藝術(shù)家前往美國、德國、法國、日本是否就是追求“資產(chǎn)階級(jí)自由化”呢？一次偶然的機(jī)會(huì)，我在《共產(chǎn)黨宣言》中看到這樣一段內(nèi)容：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的。將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！辈粌H如此，他們還說過共產(chǎn)主義社會(huì)就是“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”。由此可見，個(gè)人自由也并非是資產(chǎn)階級(jí)的專利，那為什么至今仍有許多中國人會(huì)將個(gè)人自由與資本主義聯(lián)系在一起呢？后來我在《馬、恩是怎么看待個(gè)人自由的》(2010年7月12日《北京日?qǐng)?bào)》)一文中找到了答案，這篇文章寫道：“在社會(huì)主義發(fā)展的特定歷史階段，由于‘左’的錯(cuò)誤傾向的影響，導(dǎo)致馬克思主義理論體系內(nèi)本應(yīng)存在的范疇被人為排除在馬克思主義的理論體系之外。‘個(gè)人自由’問題就是一個(gè)典型的例子。在社會(huì)主義理論與實(shí)踐中，曾一度將個(gè)人自由與極端個(gè)人主義混為一談，其直接影響就是，在否定極端個(gè)人主義的同時(shí)，也否定了個(gè)人自由?！痹撐倪€明確寫道：“馬、恩認(rèn)為，個(gè)人自由的發(fā)展水平是衡量社會(huì)是否進(jìn)步的尺度，社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步水平是以個(gè)人自由水平為標(biāo)志的?！?   “反資產(chǎn)階級(jí)自由化”已經(jīng)過去了近三十年，中國國民人均收入已從二十多年前的一百多美元上升到了今天的兩千多美元，中國也已經(jīng)發(fā)展成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。不過，更大的變化還是經(jīng)濟(jì)全球化和社會(huì)信息化時(shí)代的到來。這時(shí)，中國人如仍不能從“反資產(chǎn)階級(jí)自由化”中解脫出來，依然還對(duì)追求個(gè)人自由心存戒備，不僅會(huì)傷害到每個(gè)個(gè)人，同時(shí)也一定會(huì)傷害到社會(huì)。    也許是因?yàn)橹袊藢?duì)個(gè)人自由實(shí)在是太陌生，以致當(dāng)這個(gè)社會(huì)允許我們?nèi)プ非髠€(gè)人自由時(shí)，我們竟不知所措。南京藝術(shù)家羅隸曾在“清明”藝術(shù)展上做過一個(gè)“放生”實(shí)驗(yàn)，他買了一百只金絲雀在一座山丘上放生，打開鳥籠門，結(jié)果只有極少數(shù)會(huì)選擇飛離，對(duì)于不愿出門的金絲雀，羅隸將它們一一捉出籠外，沒想到90％都圍繞在竹籠周圍蹦來跳去。也許是因?yàn)椴辉羞^飛翔的體驗(yàn)。也許是因?yàn)槌岚蝻w翔的功能早已退化，第二天當(dāng)我們?cè)偃タ赐@些鳥兒時(shí)，競(jìng)沒有看到一只存活在鳥籠的周圍，看到的竟是金絲雀殘缺不全的尸首。正當(dāng)我們感到驚訝時(shí)，住在不遠(yuǎn)處的工人師傅告訴我們說他夜里聽到了金絲雀掙扎的慘叫聲。他說估計(jì)那慘叫聲是野貓、黃鼠狼偷襲造成的，因?yàn)檫@山丘附近常有動(dòng)物出沒。    如果說昨天對(duì)個(gè)人自由的追求還是少數(shù)個(gè)人的先知先覺，那么，今天對(duì)個(gè)人自由的追求則與自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和信息化社會(huì)關(guān)系密切，這是因?yàn)橹挥袀€(gè)人自由才能自由地應(yīng)對(duì)這個(gè)自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和信息化社會(huì)的種種全新挑戰(zhàn)，如果拒絕或逃避個(gè)人自由，其結(jié)果只能是被淘汰和吞噬。情景就如同羅隸“放生”實(shí)驗(yàn)中一個(gè)個(gè)被吞噬和肢解的金絲雀。    允許你自由，要求你自由，如果你不能抓住這一歷史機(jī)遇，最終也只能逃避自由，或任由現(xiàn)實(shí)來判決。對(duì)于這種逃避自由的現(xiàn)象，弗洛姆曾在《逃避自由》一書中寫道：“解脫任何束縛與不能積極實(shí)現(xiàn)自由及個(gè)人化，這兩者之間不均衡的結(jié)果，將導(dǎo)致一場(chǎng)恐慌的對(duì)自由的逃避，有的逃人新的束縛中，有的則至少變得完全漠不關(guān)心。”對(duì)于逃避自由，很多中國人一定不能理解，這些人會(huì)認(rèn)為擁有越來越多的電腦、手機(jī)、空調(diào)、汽車、飛機(jī)就是個(gè)人自由的具體實(shí)現(xiàn)，但事實(shí)上這不僅不是個(gè)人自由，而恰恰是一種反個(gè)人自由。這是因?yàn)檎嬲膫€(gè)人自由是指一個(gè)個(gè)人生命內(nèi)在自然和內(nèi)在潛能的覺醒，只有當(dāng)這種內(nèi)在生命覺醒時(shí)個(gè)人自由才可能得以體現(xiàn)。電腦、手機(jī)、空調(diào)、汽車、飛機(jī)只是外在賦予個(gè)人的自由，這個(gè)賦予具有強(qiáng)迫的性質(zhì)，即非使用不可。但在現(xiàn)實(shí)中人們往往會(huì)忽略這種強(qiáng)迫性，大家不知道現(xiàn)代人精神上常常出現(xiàn)的緊張、困惑、焦慮、動(dòng)蕩、不確定、孤獨(dú)恰恰與這些強(qiáng)迫有關(guān)。    本文說的逃避自由并非是指逃避這種具有強(qiáng)迫性的自由，而是逃避自已內(nèi)在生命固有的個(gè)人自由，即自我逃避。對(duì)于那種強(qiáng)迫性的自由，中國人不但沒有逃避，反而正在狂熱地追求，而這種追求本身恰恰是對(duì)個(gè)人自由的逃避，因?yàn)樗麩o視自己生命的內(nèi)在自然與潛能，自我逃避、自拋?zhàn)詶?，結(jié)果是不自信和孤獨(dú)，或者用狂妄自大來掩飾這種不自信和孤獨(dú)。越不自信越孤獨(dú)就越向外尋求幫助，越依賴外界，結(jié)果是越追求越不自信，越孤獨(dú)，越虛弱，越狂妄自大，直至形成惡性循環(huán)。之所以說這個(gè)時(shí)代為我們創(chuàng)造了一次獲得個(gè)人自由的機(jī)遇，是因?yàn)橹袊鴰浊甑姆饨ㄋ枷胧艿降闹負(fù)舸螖?shù)非常有限。今天的全球化、信息化社會(huì)應(yīng)該是我們這一代和年輕一代難得的機(jī)遇，所以每個(gè)中國人都不應(yīng)該錯(cuò)過這次機(jī)遇。    不過，在全球化背景下中國與西方相比，的確存在許多落后的地方，如歐洲用五百年時(shí)間清理他們只有四百年封建社會(huì)的思想，而中國的封建社會(huì)長達(dá)二千多年，對(duì)它的清理，包括資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)革命在內(nèi)一共也只用了一百年時(shí)間，如果說中國人現(xiàn)在既要面對(duì)全球化的挑戰(zhàn)和封建勢(shì)力的束縛，同時(shí)還要應(yīng)對(duì)極左思想的干擾，相比之下，歐美人要輕松許多，因?yàn)樗麄兓旧弦堰€清了舊賬，而我們還有太多舊賬沒有還清。為了還清舊賬和新賬，我們應(yīng)當(dāng)了解一下西方是怎樣還賬的。就以他們近一百年里的哲學(xué)界和藝術(shù)界為例，哲學(xué)界誕生了叔本華、尼采、克爾凱郭爾、海德格爾、雅斯貝斯、阿多諾、馬爾庫塞、維特根斯坦、薩特、福柯、德勒茲、羅蘭，巴特等，藝術(shù)界誕生了塞尚、梵高、高更、克利、畢加索、杜尚、塔皮埃斯、杜布菲、波洛克、羅斯科、培根、安迪·沃霍爾、波依斯等，這里還未包括大量作家、詩人和電影導(dǎo)演。正因?yàn)橛羞@些人的不懈努力，才使得個(gè)人自由在他們那里形成了一個(gè)廣闊的空間。    P4-7

編輯推薦

《我病故我在》收集的圖文來自于郭海平近十年的不同時(shí)期，這十年是作者人生最接近自由的十年。我病故我在，是指當(dāng)一個(gè)人患病的時(shí)候他才有可能存在。作者認(rèn)為“病”是自然的一種意志，自然通過這一意志強(qiáng)制性地調(diào)整人的思想、情感和行為，其目的是迫使人反省自己的思想、情感和行為中所犯的錯(cuò)誤，并予以修正。

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無

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