中國文化里的魂魄密碼

前言

　  聆聽，中國人的靈魂交響樂　  每個民族或文化都各有其靈魂觀，闡釋對生命本質(zhì)、人從何處來、往何處去、終極存在等諸般問題的看法。我們要如何了解中國人的靈魂觀，以及它和別民族或文化的異同？方法和途徑其實很多，本書獨(dú)樹一幟，以明清筆記小說里的魂魄傳奇作為切入點及解讀的樣本。　  在明清筆記小說的各種怪力亂神故事里，有關(guān)鬼、僵尸、地獄、墳場、附身、轉(zhuǎn)世等魂魄傳奇無疑是最重要、最多樣、也最駭人耳目的一類。“料應(yīng)厭作人間語，愛聽秋墳鬼唱詩”，過去有很多人認(rèn)為這些魂魄傳奇其實是“另類文學(xué)”，旨在“諷喻”現(xiàn)實人生；但我覺得它們更原始也更重要的目的是以故事的方式來傳遞有關(guān)靈魂信仰的訊息，這些故事更像是中國人的“靈魂交響樂”，是我們了解中國人靈魂觀的極佳材料，一方面因為它們都來自民間，較能代表廣大庶民階級的想法；一方面也因為它們很適合做“心靈考古”，我們既可回顧過去，到更古老的諸子百家思想論述里去尋找它們可能的觀念源頭，又可立足當(dāng)代，和今天華人社會里相關(guān)的現(xiàn)象進(jìn)行比較，前呼后應(yīng)，對中國人靈魂觀的“來龍去脈”方能有較完整的掌握。　  但面對這樣的“靈魂交響樂”，若想“聆聽”出一些名堂，我們需要有跟以前不一樣的耳朵和方法。用結(jié)構(gòu)主義大師列維-斯特勞斯（C.Lévi-Strauss）的“神話交響樂”來作比喻的話，這些魂魄傳奇的作者諸君并非“作曲者”，而只是“演奏者”，他們演奏用的“樂譜”乃是來自民間（就像《聊齋志異》作者蒲松齡所說的“聞則命筆，遂以成篇”），所謂高明的演奏者只是以不同的樂器、技巧和風(fēng)格來演奏，偶爾加些插曲和變奏，使它們聽起來更賞心悅耳或游心駭耳而已。如果我們將魂魄傳奇當(dāng)作文學(xué)材料，那要關(guān)注的恐怕是演奏者所使用的樂器、技巧和風(fēng)格；但如果將魂魄傳奇視為觀念、心理材料，則要留意的顯然是“樂譜”?！? 因此，本書在取材上，著重的是故事的樂譜性，而非文學(xué)性；對“秋墳鬼唱詩”的聆聽，也不是欣賞其在“美學(xué)”上有多少詩意，而是想知道它們在“靈魂學(xué)”里占有什么位置。中國人對靈魂所衍生諸般問題的思慮好比交響樂，筆記小說里的魂魄傳奇，有些呈現(xiàn)的只是其中的幾個音符，有些則是幾個音節(jié)或小段，有些則摻雜了其他的文化音符或心靈音節(jié)，而出現(xiàn)各種變奏與和聲。本書所挑選的八十八個故事都各有特色，但只有將它們合而觀之，我們才能瀏覽到中國人靈魂交響樂較完整的樂譜?！? 為了“聆聽”上的方便，筆者將這八十八個故事分為十二個“樂章”，其中有些樂章是在呈現(xiàn)中國人靈魂交響樂中與世界其他民族所共有的旋律和普同結(jié)構(gòu)，譬如對死者的矛盾雙情、心理學(xué)鬼與人類學(xué)鬼、地獄與審判等；有些則是在呈現(xiàn)中國人所獨(dú)有的變奏與和聲，譬如魂魄觀念與僵尸的制造、女鬼與未嫁夭亡女冥婚習(xí)俗的關(guān)系等；但更多的樂章則是這兩者兼而有之，譬如普同的輪回轉(zhuǎn)世信仰遇到儒家的現(xiàn)世哲學(xué)所產(chǎn)生的沖突、儒釋道在黃泉路上的愛恨情仇等。　  既然本書像是一闕靈魂交響樂，所以在此向讀者提出如下的建議：當(dāng)你在閱讀每章前面的故事部分時，不妨像一般人“聽音樂”般，使用“感性的右腦”；但在閱讀每章后面的論述部分時，你可能要像音樂家“聽音樂”般，改用“理性的左腦”；如此雙腦并用，才能掌握其中奧妙?！? 王溢嘉　  二○○六年五月

內(nèi)容概要

　　先看明清筆記小說里88則離奇、有趣的魂魄傳奇故事，再聽王溢嘉如何用迥異于傳統(tǒng)的視野和方法解讀中國人的靈魂觀，以及各種鬼怪、僵尸、地獄、附身、轉(zhuǎn)世故事所含的文化與心理信息。

作者簡介

　　王溢嘉，一九五〇年生于臺灣。臺灣大學(xué)醫(yī)學(xué)系畢業(yè)后棄醫(yī)從文，專事文化工作。著有《夜間風(fēng)景——夢》《花開見禪——一百個頓悟瞬間》《中國人的命理玄機(jī)》等作品三十余種，內(nèi)容涉及人文、藝術(shù)、文學(xué)、心理等多個領(lǐng)域。其融知性與感性、冶人文與科學(xué)于一爐的寫作風(fēng)格，在臺灣獨(dú)樹一幟。
　　有人這么評價王溢嘉：他比醫(yī)生懂更多的心理學(xué)，比心理學(xué)者懂更多的生命科學(xué)，比生命科學(xué)學(xué)者懂更多的精神分析。

書籍目錄

自　序　聆聽，中國人的靈魂交響樂
第一章　中國魂魄傳奇的解構(gòu)
故　事　屋頂上的太監(jiān)／僧人與小蛇／穆小瓊復(fù)仇／湯公還魂／夢魂受享／棺中生子
論　述　將魂魄傳奇拆解開來／特殊感官知覺經(jīng)驗與生命異象／古老思維模式的顯影／意識與潛意識的心理內(nèi)涵／中國文化的特質(zhì)／材料間的有機(jī)組合／組合的工具：全能的想象／故事的形成：修補(bǔ)匠的手藝／夸張與渲染的手法／不斷地組合、拆開、再組合
第二章　漢民族的靈魂系譜學(xué)
故　事　月下的少婦／離魂倩女／莊生墜橋／縣官的女兒／鑿壁窺鬼／霍童鄉(xiāng)古墓／地獄里倒懸的和尚／轉(zhuǎn)世三日／白蹄黃犬／買棺材的老翁／故人之約／雷雨夜挺尸
論　述　用十八個故事來拼圖／靈魂與肉體的分合／死后魂歸何處？／心理學(xué)鬼、人類學(xué)鬼與僵尸／靈魂信仰的普同結(jié)構(gòu)／靈魂信仰體系的類似性／靈魂信仰體系的分歧與變異／不同的前提假設(shè)，不同的詮釋／對感官知覺經(jīng)驗的高估與低估／現(xiàn)代科學(xué)的“同素異構(gòu)體”
第三章　靈魂化妝術(shù)——鬼與僵尸的制造
故　事　女鬼求衣／回煞搶魂／畫中美女／南昌士人／僵尸覓食／兩僵尸野合
論　述　鬼與僵尸的不同造型和特征／魂魄與漢民族的生命構(gòu)成觀／鬼與僵尸的“靈魂基因”／鬼與幻覺——鬼為什么穿衣服？／僵尸與陰尸——僵尸為什么指甲很長？／中國僵尸與西洋吸血鬼之異同／沖擊潛意識的古老結(jié)構(gòu)
第四章　恐懼與顫怖之外——人類對死者的矛盾雙情
故　事　黃姓祠堂／尸變／鬼戀婦／棺床／鬼妻鬧房／但說一個怕字
論　述　喪葬儀式中的愛與恐懼／當(dāng)死者拒絕死亡，重返人間時／恐懼與焦慮的擴(kuò)散作用／“拒絕死亡/接受死亡”的結(jié)構(gòu)／一場文學(xué)性的心理治療／中西鬼故事的普同結(jié)構(gòu)／鬼故事、噩夢與悲劇
第五章　致命的吸引力——中國女鬼進(jìn)化論
故　事　雪屋婦人／無頭艷鬼／抱棺云雨／周瑜廟枯骨／屋內(nèi)女子／墓中新郎／藺姑娘／牡丹燈籠／男鬼求嗣
論　述　中國女鬼故事的特征／男人色欲幻想的外射／夜間遺精前的色情夢／夢中原本思考的具象化／“陰陽”與“補(bǔ)”的觀念／未嫁夭亡女子的冥婚禮／冥婚習(xí)俗的文學(xué)化／對人鬼聯(lián)姻的沖突立場／不受歡迎而又無法解決的矛盾／男鬼解決問題的方式／中國女鬼與西洋男吸血鬼的比較
第六章　替死鬼的文化——中國人的心理防衛(wèi)術(shù)
故　事　溺鬼迷人／縊鬼嘆氣／悲怨的媳婦／收生見鬼／縊鬼失繩／溺鬼自拔
論　述　“替死鬼”與“代罪羔羊”／吊死鬼為什么要“找替”？／尋找怨氣的替代性發(fā)泄對象？／為生者的罪惡感尋找替代性的對象／“誰”在替“誰”脫罪、卸責(zé)？／中國人心理防衛(wèi)術(shù)的替死鬼
第七章　與冤魂共舞——包青天情結(jié)的剖析
故　事　蕭氏園女鬼／愬冤鬼／冤鬼戲臺告狀／老龍船戶／假鬼訴冤
論　述　對公理與正義的渴求／包公偵破無頭公案的模式／冤魂托夢與潛意識智慧／文化的假面與暗影／文化的幽靈不死
第八章　鬼之為用——靈魂學(xué)的邊際效益
故　事　神毆里的少女／老儒不第／闈場老吏／鬼與青蛙／漁夫與溺鬼／鬼屋廉售
論　述　魂魄傳奇的“人生導(dǎo)向”／儒家思想的實用主義色彩／闈場鬧鬼故事的兩種功能／人與鬼間的利益輸送／向孤魂野鬼祈求明牌的怪現(xiàn)象／鬼之有利于人，上下交征用
第九章　墓之旅——鬼的家居生活考
故　事　夜墓訪問者／風(fēng)濕老人／鬼市／墓前演戲
論　述　墳?zāi)故勤そ绲牡谝滑F(xiàn)場／鬼在墳?zāi)估镞^什么生活？／思維面與心理面的考察／墓中的鬼何以拋頭露面？／人對“極樂世界”的隱秘渴望／臺灣喪禮中何以出現(xiàn)煽情艷舞？
第十章　地獄變——黃泉路上的合縱連橫
故　事　地獄尋妻／迷魂湯／令狐生冥夢錄／無常與棋癖鬼／城隍廟自寫履歷／酆都御史／酆都知縣
論　述　地獄之旅與原本思考法則／地獄何在——心靈的數(shù)學(xué)運(yùn)作／穿越“生命關(guān)口”的普同象征／審判觀念在進(jìn)化上的優(yōu)勢／對社會超我與個人原我的滿足／儒、道、釋在地獄里過招／佛教地獄的中國本土化／對儒家的奚落與打擊／對妖僧惡道的嘲弄／三教團(tuán)圓恨未消
第十一章　借尸還魂——靈魂與肉體的排列組合游戲
故　　事　古井髑髏／附身的強(qiáng)盜／長清縣高僧／借尸還魂蔣金娥／淪落的少君／變成仆婦的男人／尷尬的還魂人
論　　述　亡魂附身所描述的生命異象／精神醫(yī)學(xué)檔案里的類似病例／另外三個離奇的個案／現(xiàn)代科學(xué)的看法：意識解離／借尸還魂故事的“選擇性”／數(shù)學(xué)上的排列組合游戲／中國借尸還魂組合游戲的特色／凸顯借尸還魂所帶來的現(xiàn)實困境／借尸還魂與性別自由
第十二章　前世與今生——輪回轉(zhuǎn)世的功能與困境
故　　事　曹能始記前生／和尚夢里送花／秀才的羞?。掠⒐罚G衣人／邵世梅三世婚姻／趙氏再婚成怨偶／臂上犬子／孽子／開門原是閉門人／轉(zhuǎn)世不成／守銀犬／粵東神童／父親今世的容顏
論　　述　轉(zhuǎn)世思想的進(jìn)化／《和尚夢里送花》與“寤生”／對“似曾相識感”的不同詮釋／對今生困境的妄想性解釋／事實與虛構(gòu)混為一談／轉(zhuǎn)世傳說的社會文化功能／儒、道、釋的唯一交集／儒與佛的團(tuán)圓假相／轉(zhuǎn)世為父子關(guān)系所帶來的破壞力／對前世情、再生緣的揶揄與嘲弄／思想拔河比賽中的矛盾游戲／刀與劍、神滅與神不滅
第十三章　后靈魂記事——兩個體系間的對話
理性思維與感官知覺的對話／中國與世界的對話／現(xiàn)代與古代的對話／非文學(xué)與文學(xué)的對話

編輯推薦

　  這本書講了很多鬼怪故事，但不是用來嚇人的，它們會告訴你人類魂魄不安的秘密?！? 這是第一次用心理學(xué)和精神分析學(xué)方法，深入到明清筆跡小說中，探究中國人的靈魂觀念。欲知中國人的靈魂想像景觀如何，且聽這位“雜家”大師的獨(dú)特解讀。

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