中國人的命理玄機

前言

一命二運三風水——在天機巨樹下的窺探    明清筆記小說里，有一大堆關于八字、紫微斗數(shù)、體相、風水、占星、姓名學、測字、扶乩、卜筮的故事，筆者將它們統(tǒng)稱為命運奇談。這些故事雖然已有些歷史，但今日讀來，卻仍讓人感覺相當熟悉，我們甚至還可在身邊找到它們的“現(xiàn)代版本”。因為這些故事訴說的乃是中國人的命運觀和中國文化里的天機窺探術，它們源遠流長，歷久而彌新。    當人們在思考“為什么”時，基于思維的某些特性，總是傾向于以“命定論”為前提——也就是認為“世間無偶然，凡事必有因”，大至宇宙的形成、國家的興亡，小至個人的貴賤窮達、禍福成敗、花木的榮枯等，都有一些先行因素在冥冥中決定了它們的演變。如何指名、分析并進而操控這些因素，構成了人類知識的主要內(nèi)涵。命定論有很多種，筆者將過去中國人在這方面的思考所得，稱為“中國古典命定論”，而明清筆記小說里的這些相關故事，則是中國古典命定論的歷史與文學顯影。    如果我們把中國古典命定論視為一棵枝繁葉茂的參天巨樹，那么相關故事就好比它所開的滿樹奇花和所結的盈枝異果。本書所舉的一百三十二個故事，只是這棵巨樹下的一些飄零花果而已，它們相當迷人，看了就讓人忍不住想立刻爬上巨樹去賞玩，但這樣一來，可能窮數(shù)年之力都無法盡覽那些枝枝葉葉、花花果果。一個聰明的辦法是先退到遠處，總覽這棵巨樹的輪廓，然后準備一把冷硬的鋤頭，走到樹下去挖一挖它的“根”，做一些細胞的切片研究，破譯它“染色體”中的遺傳基因密碼，并分析它所獲取養(yǎng)分的土壤成分。    所謂“遺傳基因密碼”，指的是中國古典命定論里的一些基本觀念，譬如天命觀、知命觀、天人合一觀、天人感應說、陰陽五行的生克消長與用來從事判讀的象數(shù)之學等，所謂“土壤成分”指的則是孕育及滋養(yǎng)中國古典命定論的一些社會條件與心理條件。從某個角度來看，這些故事很生動地呈現(xiàn)了中國民間百姓豐富而活潑的想象力，但從另一個角度來看，它們的豐富和活潑卻也是“命定”的，因為比它們更古老的中國古典命定論里的基本觀念、當時的社會條件及人們的心理需求等，已在冥冥中決定了它們的內(nèi)涵。    一般說來，命運奇談通常言簡而意賅，很少文學枝蔓，而且，其中有不少是作者諸君去算命、占卜、測字的親身經(jīng)歷。很顯然的，命運奇談要強調(diào)的是中國古典命定論各種方法的“靈驗”問題。這當然是一個有趣而值得探討的問題，但因本書寫作的主要目的并不是要對命理學的“可信度”與“有效性”做科學性分析，因此，對于這個問題，筆者僅在最后兩三章稍加談論而已。讓筆者更感興趣的是中國古典命定論作為一個知識體系、詮釋體系及信仰體系，它具有什么樣的思維、心理與文化特色，所以我反而花較多的篇幅去比較中國古典命定論和西方古典命定論及當代科學決定論之異同，從這種比較里，讀者也許不難看出，中國古典命定論其實是人類普同的思維模式和中國文化“交感”下的產(chǎn)物，它們所要訴說的是“心理因果律”與“文化的真理”，而非“自然因果律”與“科學的真理”。而心理與文化才是筆者最大的關注，同時也是更有趣的議題。

內(nèi)容概要

　　先看132則明清筆記小說里有關八字、紫微斗數(shù)、體相、占星、風水、姓名學、測字、卜筮、扶乩的生動故事；再聽王溢嘉怎樣解剖中國人的命運觀，探究各種命運窺探術的思維模式，以及與西方人命運觀的異同，并分析孕育它們的社會條件與心理條件。

作者簡介

　　王溢嘉，一九五〇年生于臺灣。臺灣大學醫(yī)學系畢業(yè)后棄醫(yī)從文，專事文化工作。著有《夜間風景——夢》《花開見禪——一百個頓悟瞬間》《中國文化里的情與色》等作品三十余種，內(nèi)容涉及人文、藝術、文學、心理等多個領域。其融知性與感性、冶人文與科學于一爐的寫作風格，在臺灣獨樹一幟。
　　有人這么評價王溢嘉：他比醫(yī)生懂更多的心理學，比心理學者懂更多的生命科學，比生命科學學者懂更多的精神分析。

書籍目錄

　自序　一命二運三風水——在天機巨樹下的窺探
　第一章　今古奇觀——跨越時空的命運共同體
故事　鼎成龍駕
橘樹與少女
隨園瑣記
翰林院的禁忌
李自成的祖墳
盲儈摸骨
狀元的八字
論述　命運物語的現(xiàn)實性
從焦御史到《包青天》
橘樹、水牛與夢兆
從翰林院到立法院
民進黨摸骨，國民黨排命盤
雕欄玉砌應猶在，只是朱顏改
　第二章　命定與自由——漢民族的幾種命觀
故事　被牛角觸死
雷擊古寺
銀簪與蚯蚓
漢江漁夫
送別好友
大難不死
乞丐命
洗腳喪命
鳥偏旁兒腳
夢袁可立
舟中道士
　論　述　“命”是什么？
天命不易與天命靡常
具道家色彩的“安命觀”
具儒家色彩的“立命觀”
陰陽五行家的“窺命觀”
三種命觀，三種自由
民間百姓心中的最愛
　第三章　天機之窺探——中國古典命定論的人馬
故事　于廟祈夢
熒惑入南斗
祖墳改向
李半仙
切頭與強盜
星命奇驗
逢戊則走
白公雞頭
扶乩猜題
胡弘卜筮
他日王侯卻并肩
九字問孕
　論　述　到何處尋找研判命運的線索？
窺探“天意”與“天道”
“占”與“卜”有所不同
占術的世界類同性
卜術的世界類同性
人類思維的普同性
　第四章　天人之際——交感作用與象征主義
故事　怪異的門環(huán)聲
夢別
下核雨
痣毛脫落
興亡驗物
脊骨痛
私婢得子
牛卑山守歲
穴大作用小
天鵝抱卵
土木之變
揚州大饑荒
捻匪犯歲星
夢葫蘆
移獅塞井
熊入城
過河卒子
論述　知識的結構反映心靈的結構
同聲相求、同氣相應的“天人感應”
氣：天人感應的媒介
“天人合一”——萬物一體而同根
天上星辰與人間政治結構的對應性
中國政治占星術的判讀法則
堪輿與面相里的“天人合一”
判讀的普遍法則：象征主義
希臘與中國占星術的結構類似性
人類集體潛意識的顯影
象征判讀法的文化差異性
古典命定論與科學決定論的相同點
科學決定論與古典命定論的相異點
學問不大，野心卻很大
　第五章　消長生克——陰陽五行與神秘代數(shù)學
故事　監(jiān)生巧遇
夫壽可以妻延
高塔的玄機
日月合璧，五星聯(lián)珠
祿數(shù)
兩夫人
靈棋卜
西字謎
熊庠推命
水火之功
周中立推命
貫索星照命
腹中星盤
論述　“運”是“命”的動態(tài)面
兩“命”因遇而生“運”
期數(shù)自至，人行偶合
算術學——命運的加減乘除
代數(shù)學——命運的符碼系統(tǒng)
代數(shù)法的判讀原則
八字推命里的符碼組合
紫微斗數(shù)里的數(shù)學游戲
西方姓名學里的算術法則
希臘占星術里的代數(shù)學
“一拍即合”的普同觀念
因文化而異的“民族數(shù)學”
　第六章　東方不敗——古典命定論的彈性詮釋學
故事　夢兆不符
一年改三次灶
唐雅亭扶乩
嘉禾祥瑞
八字同命不同
不驗而驗
大將與屠夫
需候一萬年
西瓜
因人而準
關神斷獄
無心與有心
老屋不毀
推背圖
　論　述　“非命”的兩個層次
對古典命定論的理性質(zhì)疑
從“不驗”變成“驗”的彈性詮釋
事后諸葛亮及靈活的象征主義
其他各種“有力”的說辭
為相信而相信的信仰體系
　第七章　命運奇應丸——治療無力感的千年偏方
故事　紀曉嵐測字
城隍苦心
星變奇驗
半存半毀
秀民冊
杭州府學風水
黃泉水
宮御史
高相國種須
需等四代
史官詹改命
論述　“有”總比“沒有”好
解鈴人原是系鈴人
對不幸和屈辱提供替罪羔羊
心靈天平上的神秘砝碼
為狂野的想望提供終南捷徑
古典命定論的臺灣官場現(xiàn)形記
弗雷澤眼中的“改風水”
醫(yī)師成了“穿手術衣的道士”
迷信與無力感孟不離焦
　第八章　眾妙之門——古典命定論的邊際效益
故事　屋傾有數(shù)
假乩語止變
假八字
石人一只限
乩仙敗露
命理殺人
計陷
前定歌辭
他日富貴莫相忘
論述　原發(fā)性與次發(fā)性工具價值
劉公一紙書，賢于十萬兵
一種獨特的政治說服藝術
入其彀中而隨之起舞
攀龍附鳳的最佳工具
一個互利的“命運共同體”
玄而又玄，眾妙之門
　第九章　命運與道德——雞兔同籠的美夢與僵局
故事　飛云渡
相齒貴
地師得夢
旁觀因果
堵蜂窩
雷擊人
方孝孺滅族慘禍
盜亦有數(shù)
仆人代勞
論述　命運與道德間的困境
人的道德可以“感天”
基督教的原罪與佛教的因果
因果報應詮釋命運的三大特色
命運為道德帶來的僵局
因果報應其實是道德的鴉片
工具性價值的雙面性
　第十章　虛擬的圖像——歷史與人物的扭曲
故事　圣瑞
婁宿下凡
太祖微行
江東簽語
枯枝生葉
劉先知
遷都先兆
建文君
袁珙相成祖
山壓宗廟
劉伯溫望氣
劉伯溫神算
上梁日時
曾國藩二三事
論述　奉天承運的統(tǒng)治者
朱元璋與古典命定論
纂位的朱棣更需要古典命定論
占星術與羅馬帝國王位爭奪戰(zhàn)
成王敗寇下的一代高人與江湖騙子
民間百姓的世界與生命圖像
對劉伯溫的穿鑿附會
曾國藩傳說的假相與真章
人們需要的是“心靈的真實”
　第十一章　信則靈——命運與自我實現(xiàn)的預言
故事　大蛺蝶
大海撈針
一片冰心在玉壺
飛星入南斗
熊掌
神術
無鴨之談
天臺神缸
論述　雖然應驗了，但因果關系解釋卻錯了
求助者與解答者的信念
信念確實會帶來一些實質(zhì)的改變
自我實現(xiàn)的預言
“被告知”所產(chǎn)生的魔力
來自心理神經(jīng)免疫學的啟示
信就得救，信就得死
　第十二章　心有靈犀——潛意識與超感官知覺的解釋
故事　夢中罪業(yè)
我知他始知
麻姑降筆
昔日隱事
蘇小小降乩
意念傳遞
　論　　述　自己所做的一個“預知之夢”
鬼神托夢其實是潛意識的外射
“念動”與“讀心術”
能洞悉既往瑣事的靈媒
意念傳遞與超感官知覺
弗洛伊德與女命相家
對靈驗的新思考角度
　第十三章　神秘與不再神秘之間——非關結論的自由聯(lián)想
從蘇東坡到費里尼
從費里尼到紀曉嵐
從紀曉嵐到弗洛伊德
從弗洛伊德到榮格
從榮格到胡適
從胡適到范縝
從范縝到玻恩

章節(jié)摘錄

版權頁：   插圖：   "運"是"命"的動態(tài)面 人類心智的一個特性是以各種方法將他周遭的世界分類，譬如一個嬰兒在有活動力后，即會把他拿得到手的東西放到嘴巴里吸吮，依感官將周遭世界分為"可吸吮"和"不可吸吮"兩大類。而當人類仰觀天象時，也依據(jù)他的肉眼所見，將天上的星辰分為"會動"與"不會動"兩大類，這種分類成為我們在前章所述，占星術判讀時的一個重要參考坐標。 我們在第二章提到的命的兩種本質(zhì)，其實也可視為是這種分類法的產(chǎn)物。"天命不易"指的是命中"不會變"的一類，而"天命靡常"指的則是"會變"的一類。就命的內(nèi)涵來說，中國人同樣將它分為"命"與"運"兩大類，一般而言，"命"指的是它的靜態(tài)面，而"運"指的則是它的動態(tài)面。"命運"一詞正同時表達了冥冥中決定人事之力量的靜態(tài)面與動態(tài)面。 在兩漢以前的古籍里，我們較少看見"命"與"運"聯(lián)用。較常和"命"同時出現(xiàn)的反而是"時"與"遇"，譬如《列子?力命篇》："死生者，命也，貧窮自時也。"《說苑?雜言篇》："遇不遇者，時也；死生者，命也。"《新論?通塞篇》："命有否泰，遇有屈伸，否與泰相翻，屈與伸殊貫。" "遇"與"時"可能就是"運"的不同說法，它們要表現(xiàn)的正是決定人事之力量的動態(tài)面：第一，所有的人與物都各有其靜態(tài)性的"命"，當兩個"命"在時空中相"遇"時，即會因相吸相斥，而表現(xiàn)出動態(tài)的一面，隨之影響人的吉兇禍福。第二，靜態(tài)性的"命"并不是恒常保持原狀，它會隨著時間的推移而自行消長、屈伸（或與他"命"相遇而消長屈伸），所謂"時來運轉"，在不同的"時"會表現(xiàn)出不同的樣貌。

編輯推薦

《中國人的命理玄機》是命運與道德之間具有某種宿命的沖突性。想要讓命運為道德服務，發(fā)揮社會教化的功能，顯然是個難題，還說出了因果報應，就好像"道德的鴉片"，在剛吸食時，確實有意想不到的振奮人心的效果，但若上了癮，最后卻會導致道德的全面癱瘓。

圖書封面

圖書標簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    中國人的命理玄機 PDF格式下載

---