書法沒(méi)有秘密

前言

新星出版社的副社長(zhǎng)劉剛約我給一般讀者寫一本關(guān)于書法的書。他曾經(jīng)對(duì)我說(shuō)：“書法是一個(gè)大家都熟悉卻并不了解的東西?！蔽乙詾檫@話頗有見地。今天的書法已i經(jīng)遠(yuǎn)離實(shí)用，從事者已經(jīng)成為一個(gè)特定的少數(shù)人群，書法在審美上也向著形式的夸張和筆墨的張揚(yáng)愈走愈遠(yuǎn)，最基本的書寫日漸稀少，在此背景之下，一般人熟悉卻并不了解書法便不足為怪了。    我們無(wú)法回到毛筆的時(shí)代，卻可以拿出一種平常的心態(tài)，不論是把書法作為一種雅興還是一個(gè)專業(yè)。故弄玄虛、斤斤計(jì)較、亢奮焦灼等等，除了妨礙自己造詣的精進(jìn)，對(duì)于年輕的后進(jìn)和周圍的觀望者都會(huì)造成不良的影響。我當(dāng)然不愿放棄對(duì)于拙著的專業(yè)期望，但讓更多的人能夠讀懂，由表面的熟悉進(jìn)向獲得真正的了解卻是本書更大的愿望。為此，我在書中盡量避免理論的闡述，而是偏重經(jīng)驗(yàn)的介紹和歷史的解讀。    所謂書法的經(jīng)驗(yàn)，不應(yīng)當(dāng)限于書法的范圍，更包括生活的常識(shí)；書法的歷史也是古人生活事事物物的總和，而不是純粹書寫的歷史，所以，不僅經(jīng)驗(yàn)的傳播并不困難，解讀歷史也是人人可以參與的活動(dòng)。一句話，書法是可以用生活進(jìn)行比附的。例如：常常有人憂心忡忡地詢問(wèn)，書法要不要天天練習(xí)、怎樣握筆才是最標(biāo)準(zhǔn)的動(dòng)作等。我以為除了呼吸等生命特征，任何人都不可能天天堅(jiān)持干任何一件事，哪怕是吃飯睡覺，這便是常識(shí)。所以，偶爾偷懶或者耽誤_段時(shí)間，不必以為犯了大忌。至于執(zhí)筆，當(dāng)然有最基本的要求，但這是寫字的要求，并非硬性的規(guī)定，就像拿筷子的動(dòng)作是吃飯的要求，而不是專家的意見，那么。執(zhí)筆原本就沒(méi)有什么標(biāo)準(zhǔn)的動(dòng)作可言的。    有些問(wèn)題，由于歷史的積淀已經(jīng)十分深厚，或者說(shuō)書法的歷史上有許多不待證明的。“公理”，我們對(duì)此不必再費(fèi)神。比如，直接寫字就是書法史上的一個(gè)公理，我們自然可以把它當(dāng)作一種方法。這也算得上一種方法？當(dāng)然算得，因?yàn)榇_有不如此照辦的。我們何以知道直接寫字是一個(gè)有效的方法？因?yàn)閹浊甓歼@么做，未出過(guò)差錯(cuò)。再比如從楷書入門是一個(gè)方法。這個(gè)方法有排他性嗎？我不知道，我只說(shuō)從楷書入手沒(méi)有問(wèn)題。    歷史經(jīng)驗(yàn)既有英雄共識(shí)，也有匠心獨(dú)運(yùn)，都堪稱優(yōu)秀的精神遺產(chǎn)，都可以通過(guò)剖析宗師巨匠們所處的復(fù)雜的社會(huì)背景和豐富的人生瑣事使之水落石出。所以，我們?cè)跁幸策\(yùn)用文獻(xiàn)考證的方法努力廓清歷史人物的本來(lái)面目和事件的真實(shí)原委，目的是從中獲得歷史的經(jīng)驗(yàn)。至于行文中大量地談到政治、文化乃至經(jīng)濟(jì)技術(shù)，那是因?yàn)檫@些因素和書法的裹挾最為緊密，一旦梳理清楚，書法的原本狀態(tài)也就呈現(xiàn)出來(lái)。    拙著旨在匡弼實(shí)踐，既無(wú)意于所謂的完備，實(shí)際也只堪當(dāng)不揆庸睞的引玉之磚，不論它啟迪了躑躅不前的徘徊者還是驚動(dòng)了心手雙暢的實(shí)踐活動(dòng)，都沒(méi)有背離我寫作的初衷。至干從不動(dòng)手寫字的人，我也冀其偶爾披覽，替人消遣、使人解頤仍是我良好的愿望。    寇克讓    2012年6月12日

內(nèi)容概要

　　本書是一部學(xué)習(xí)書法的指南。書中指出了書法入門的一些基本原則，如從臨摹開始，從楷書入門。與以往許多陳說(shuō)不同的是，書中對(duì)這些原則問(wèn)題進(jìn)行了比較新穎的論證，讀來(lái)簡(jiǎn)單明白。書中介紹的臨摹方法經(jīng)過(guò)了臨帖實(shí)踐的檢驗(yàn)，既是個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)之談，也適合一般的寫字者。
　　在介紹楷書、行草等字體的主要流派的基礎(chǔ)上，指明了各體入門的途徑。
　　書中對(duì)古代的許多書法事件和人物做了嶄新的、令人信服的解釋，使得這些歷史更加貼近真實(shí)，觸手可及。既是一段書法歷史的讀物，對(duì)于實(shí)際的書寫也大有啟發(fā)。
　　文房四寶部分放棄司空見慣的產(chǎn)地、品種、性能等等說(shuō)明，而是從書寫實(shí)際出發(fā)，談?wù)鎸?shí)的感受及具體的經(jīng)驗(yàn)，雖然未必面面俱到，但都是務(wù)實(shí)的甘苦之言。

作者簡(jiǎn)介

　　寇克讓，男，1968些年9月16日出生。
　　1991年畢業(yè)于中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（武漢）探礦工程系。
　　1998年入首都師范大學(xué)書法研究所讀研究生，2001年7月獲碩士學(xué)位。
　　2003年入北京大學(xué)中文系讀博士，古典文獻(xiàn)專業(yè)，2008年獲博士學(xué)位。書法師從歐陽(yáng)中石。
　　現(xiàn)今為廣州美術(shù)學(xué)院客座教授、北京師范大學(xué)兼職教師，開設(shè)書法史（研究生課程），草書（本科生課程）。

書籍目錄

自序
第一章　名正則言順
第二章　習(xí)字通規(guī)
第三章　臨摹方法
第四章　碑貼及流派
第五章　融會(huì)貫通
第六章　切磨箴規(guī)
第七章　器用
第八章　求古尋論

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   插圖：   一切歷史都是從傳說(shuō)開始的。書法史的源頭，也有一段混沌的傳說(shuō)。講書法史一定會(huì)涉及漢字之前的一些刻畫符號(hào)，頗費(fèi)思量地揣摩這些符號(hào)對(duì)于漢字的意義，甚至就把這些符號(hào)認(rèn)作漢字。至于成熟的漢字，毋庸置疑是被當(dāng)做書法來(lái)研究的。所以，書法史和漢字的歷史同時(shí)發(fā)生。 第一代甲骨文的研究者就直接把河南省安陽(yáng)小屯村出土的殷代甲骨文看做書法。郭沫若先生明確說(shuō)過(guò)甲骨文就是一代法書，即堪作典范的書法，說(shuō)那些刻寫甲骨文的“貞人”就是后世的鐘、王、顏、柳。那么，如果有一天發(fā)現(xiàn)了更早于小屯甲骨文的字跡，不論它是刀刻的，還是毛筆書寫的，我們也可以毫不猶豫地認(rèn)作書法，而不必費(fèi)以貌似理性的思考，或者拿出所謂的“不成熟”作為借口，把早期的字跡排除在書法的范圍之外。如果我們承認(rèn)書法的博大和書法內(nèi)部的巨大差別，我們便不該“執(zhí)冰而咎夏蟲”。須知我們今天所說(shuō)的成熟，總是基于今天的立場(chǎng)，若從遠(yuǎn)古文字的立場(chǎng)看今天，則今天已經(jīng)走過(guò)成熟而走向新的變異了。所以，我們不要欺負(fù)那些作古千年已經(jīng)不會(huì)說(shuō)話的人，把他們的偉大創(chuàng)造排除在書法史之外?；蛟S我們最終不會(huì)知道他們的名字，但他們的字跡將永遠(yuǎn)彪炳史冊(cè)。書法史是一部三千年從未中斷的歷史，三千年的上游是他們，我們只是守護(hù)著相當(dāng)往下的下游。 古代遺留下來(lái)的字跡主要有鑄、刻、寫幾種形式。鑄造的文字是工藝過(guò)程的產(chǎn)物，而不是書寫的結(jié)果，書寫在此前的模范上已經(jīng)完成，鑄造只是真實(shí)地傳達(dá)著上一個(gè)的書寫，并不產(chǎn)生新的書寫。另外，我們?cè)谛蕾p鑄造的結(jié)果即鑄造文字的時(shí)候，往往省略了中間的鑄造環(huán)節(jié)，直接高談闊論它的用筆，實(shí)際上就是直接關(guān)心書寫。書寫的工具無(wú)非是刀或者筆，那么，古代的字跡就可以由刀、筆基本包括。今天我們所看到的毛筆墨書真跡之外的刻鑿字跡，數(shù)量甚至多于筆的真跡，藝術(shù)感染力也不讓筆跡。從整個(gè)歷史看，書法史就是一部刀筆合流的歷史。 刀筆合流是最后的結(jié)果，在其過(guò)程之中，還是漸漸地分出了主次，筆很早就成為書寫的主導(dǎo)。即使在筆的真跡罕見的殷周時(shí)期，書法史主要關(guān)心的也是表面形式后面的筆。金文與甲骨文的區(qū)分，是書風(fēng)的差異，并非字體的不同。其原因在于載體及用途的不同。其中用途所帶來(lái)的內(nèi)容的差異和布局形式的區(qū)別對(duì)書法風(fēng)格的影響是次要的，而由載體所涉及的工具與工藝過(guò)程幾乎決定了各自的書法風(fēng)格。兩種工藝過(guò)程相去甚遠(yuǎn)，但都設(shè)法將各自的結(jié)果盡量地向毛筆靠近，這種努力是看得見的。若研究具體作品，甲骨文、金文二者固有在各方面極其相似的作品。尤其是第五期的一些甲骨文作品，明顯地在追摹毛筆的效果，而金文也在努力地靠近毛筆真跡，遂在不同的載體之上，和不同的工藝過(guò)程之中產(chǎn)生了如出一轍的字跡效果。如第五期甲骨文中那個(gè)著名的《宰豐骨匕》，銘文書風(fēng)和殷代金文如出一轍。其內(nèi)容記錄“王賜宰豐”之事，也與當(dāng)時(shí)賞賜紀(jì)念類金文若合符節(jié)。帝乙、帝辛?xí)r期（第五期）的鹿頭刻辭（合36534）和同期的另一塊刻辭（合37398）雖屬于刀刻之跡，但真實(shí)地傳達(dá)出當(dāng)時(shí)墨跡的影子。 所以，殷代金文和甲骨文只是在不同場(chǎng)合、不同載體上的表現(xiàn)，書風(fēng)的差異不能掩蓋文字實(shí)質(zhì)的一致。其中的嚴(yán)謹(jǐn)之作，都在努力追摹毛筆的真跡。殷金文多塊面狀肥筆，書法史家一般稱之為“鑄造感”。所謂“鑄造感”，似乎是說(shuō)金文由于鑄造工藝而不可避免的痕跡，其實(shí)未必盡然。對(duì)此我們有兩方面的考慮：第一，這種肥筆與同時(shí)期毛筆朱墨書真跡極似，如筆畫尖起尖收而中間極力鋪開，說(shuō)明鑄造工藝在惟妙惟肖地追求毛筆之跡；第二，與銘文書法同處于一個(gè)器物上的紋飾，無(wú)一例外成功地避免了特殊的“鑄造感”。所以，繁重的肥筆是刻意而為的效果，并非無(wú)法避免的“馬腳”。 從殷晚期的甲骨文算起，書法的歷史已經(jīng)逾三千年。就實(shí)物遺存而言，大約唐以前鑄刻書跡的數(shù)量超過(guò)了毛筆真跡的數(shù)量，宋以后則毛筆之跡占據(jù)主流。但即使針對(duì)刻鑿鑄造數(shù)量占優(yōu)的上古時(shí)期，我們還是把主要的目光集中于筆。一方面，鑄刻的字跡數(shù)量占優(yōu)是歷史湮滅了更多筆書真跡的結(jié)果，并不是書法歷史的真實(shí)。“惟爾先人，有典有冊(cè)”，殷代的這些典冊(cè)真跡沒(méi)能保存下來(lái)。同樣，魏晉南北朝因罹亂而喪失名家真跡的事情也不絕于文獻(xiàn)。周秦漢唐的情況想必也是如此。另一方面，刀跡與筆跡互相影響，互相借鑒。筆跡一直以約定俗成的方式肯定著刀的趣味，最后合為一條巨大的洪流。自宋代開始文人主盟書壇，書法中刀的氣息被大量地放棄。沒(méi)有了質(zhì)樸的刀的氣質(zhì)，靈秀的筆意也孤掌難鳴，單獨(dú)支撐不了許多年，只能漸漸僵化，終于在明代走向衰竭。晚明至清代，刀的趣味再次出現(xiàn)在一些銳意求變的書法家的筆下，漸漸成為風(fēng)氣。清人變本加厲強(qiáng)調(diào)刀的痕跡，雖然他們對(duì)刀斧所產(chǎn)生的金石氣的回歸并未達(dá)到理想的高度，但重新拾起碑意是用心良苦的。 近年來(lái)可以見到“指書”、“棉紗書”、“掃帚書”等等刀、筆以外的其他工具完成的字跡，但這并非新事物，而是歷史沉渣泛起。它們一直追摹筆意，而筆未曾效法它們。書法也許不能排除這些東西，但不必講到它們，因?yàn)楣P首先表達(dá)了自己，同時(shí)也兼顧了刀等等其他工具想要表達(dá)的一切有價(jià)值的因素。 筆的意義就是寫，而不是堆砌、印刷、鑄造等等其他的過(guò)程。其他的過(guò)程如果也產(chǎn)生了字跡，還是因?yàn)橄却艘呀?jīng)經(jīng)歷或借鑒了筆的書寫了。從歷史遺跡看，只要筆寫了漢字，也就書法了。 書法就是筆寫漢字。這是同時(shí)包含過(guò)程與結(jié)果的一句話，或者說(shuō)把創(chuàng)作與作品一起說(shuō)了。 書法就是筆寫漢字，這話豈不是等于沒(méi)說(shuō)？當(dāng)然不等于。這也太簡(jiǎn)單了吧？就這么簡(jiǎn)單。如果考慮到其他的書寫工具如刀都在追摹筆跡的話，可以更簡(jiǎn)單地說(shuō)書法就是寫漢字。 書法就是寫漢字，如果你不敢說(shuō)這話，或者還沒(méi)想好，那一定是在考慮是否周密的問(wèn)題。書法的因素的確不簡(jiǎn)單，我們不能用一兩句話涵蓋它的復(fù)雜性。但是，定義正好只關(guān)注最本質(zhì)的問(wèn)題，而不照顧復(fù)雜性。那么，我們可以采取剝離的辦法把一切干擾的因素暫時(shí)排除，留下不可移易的核心。按照這個(gè)思路，我們想一想能納入書法的因素都是些什么。比如：工具有刀、筆、墨、紙、硯，內(nèi)容有詩(shī)、詞、歌、賦、銘、書、表等，形式有卷子、冊(cè)頁(yè)、中堂、橫批等。當(dāng)然，此外還需要漢字。除了漢字，上述因素都可以去掉而書法依然是書法。沒(méi)有文房四寶的參與，直接的斧斤刻鑿之跡，誰(shuí)說(shuō)不是書法呢？放棄文章也可以，單獨(dú)的一個(gè)字，也是書法。至于卷子之類的外在形式，比起書法的歷史晚太多了。就是說(shuō)，所有的這些因素都可以被代替，甚至可以不存在，唯獨(dú)漢字不可或缺?？梢栽O(shè)想，用盡以上所有的工具，寫出所有可以想到的文章體裁，寫成任意五花八門的形式，若不落實(shí)為漢字，始終都與書法無(wú)關(guān)。當(dāng)然，你最后不免要問(wèn)，沒(méi)有了人，書法還是書法嗎？沒(méi)有了人，誰(shuí)來(lái)問(wèn)這個(gè)問(wèn)題？誰(shuí)來(lái)關(guān)心這個(gè)問(wèn)題？當(dāng)然不會(huì)有人守候不會(huì)出現(xiàn)的問(wèn)題。書法中惟獨(dú)漢字不可替代，所以書法就是寫漢字。這是在人的前提下而言，人當(dāng)然不可替代，但不能得出“書法就是人”這樣怪誕的結(jié)論。 在這個(gè)定義之中，我們不必對(duì)寫的藝術(shù)程度有所限定，然后用藝術(shù)程度的高低決定某些字跡是否是書法。雖然我們無(wú)疑會(huì)有這樣的愿望，但最后一定是徒勞的。為什么？假如我們想規(guī)定什么樣的字跡不能入于書法之流，那么，我們先想想那些我們自認(rèn)為入流的書法。在書法的作品之中，古人是把它們按神、妙、能區(qū)別的。能品與神品往往相去甚遠(yuǎn)，其間差距未必小于不入品流的作品與能品的差距，那么，以不入品流者方之能品，猶如神、妙、能各品之間的區(qū)別，最多是五十步與百步的問(wèn)題。所以，再簡(jiǎn)單低劣的寫，都堪稱書法的開始。在寫漢字這一規(guī)定性中，書法獲得了從零到無(wú)窮大的定義域，不同的寫者便是變量，都能對(duì)應(yīng)各自的結(jié)果，即書法的造詣。 當(dāng)然，我們說(shuō)寫漢字就是書法，并無(wú)意將所有的漢字都視為成功的書法作品，而是說(shuō)，寫字是書法的開始，再初級(jí)的寫字，也具有書法的因素。如果我們認(rèn)為一些雅俗參半的所謂民間字跡對(duì)于今天的書法家是可貴的借鑒，那么一半的一半呢？當(dāng)然還是借鑒。莊子說(shuō)：尺棰取半，萬(wàn)世不竭。書法家和史家不能讓歷史上的一個(gè)漢字、一筆書寫從眼皮底下溜走。 在這個(gè)定義之中，我們同樣不必對(duì)寫的心理有所限定，即無(wú)所謂自覺的書法與樸素的書法之分。至少，凡談及自覺的書法不得不從自發(fā)的書法談起。所謂“子非魚，安知魚之樂(lè)？”我們無(wú)從證明樸素書寫者不具備書法的思想，最多能夠證明他們不具備我們的思想。 一代有一代的書風(fēng)，一代也有一代與書法相關(guān)的其他風(fēng)尚。如我們現(xiàn)在流行展覽，出集子，但二王所處的東晉就不時(shí)興這些。他們不搞展覽，他們流行尺牘往來(lái)較量書法高低。不是他們酸腐，他們有時(shí)比我們還放任自由。王羲之在門生的幾上寫字，在路邊老太太的扇子上寫字，王獻(xiàn)之在學(xué)生的裓衣上寫字，師宜官在酒店的墻上寫字。當(dāng)然他們最在意的還是尺牘。我們不必計(jì)較一件古代字跡的本來(lái)性質(zhì)是什么，我們只關(guān)心它在后人的眼中是什么。

后記

“古者言之不出，恥躬之不逮也?！贝饝?yīng)寫這本書的時(shí)候很輕松，之后便是難耐的煎熬。拖了一牟，想了半年，寫了半年，兩年時(shí)間眨眼就過(guò)去了。    兩年前，我闊別十年的老朋友盧月根重新出現(xiàn)在我的生活中，打亂了我自由讀書的愜意與悠閑。重逢不久，他便給我介紹了一位新朋友，新星出版社的劉剛副社長(zhǎng)。第一次只是寒碹，第二次便邀我寫這本小書。以前的讀書人現(xiàn)在幾乎都改行成了寫書人，而我還是慵懶自處，不隨時(shí)遷，但實(shí)在抹不開面子就答應(yīng)了。兩位朋友將事情謀劃得非常具體，所以他們是這部書的真正策劃人。    我知道劉剛社長(zhǎng)的迫切心情，我也衷心感謝他對(duì)我的再三容忍，因?yàn)槲易远ǖ娜掌谟晌易约涸偃坪?。?dāng)然，稍感心安理得的是我終于踐諾，雖然遲了一點(diǎn)。一年多中，盧月根所做的協(xié)調(diào)工作不計(jì)其數(shù)。    為使本書盡量少犯錯(cuò)誤，我邀請(qǐng)我的同學(xué)李永忠出任本書的特邀、編輯，因?yàn)樗跁ê途庉嫸际切屑依锸帧Ｐ滦浅霭嫔绲耐蹩庉嫼苣贻p，但工作敬業(yè)且有思想。他和他的劉社長(zhǎng)一起不同意我自定的書名，他們拿出了現(xiàn)在的書名。封面的設(shè)計(jì)屢經(jīng)修改，現(xiàn)在的這個(gè)樣子，是設(shè)計(jì)師所做的眾多方案中的一個(gè)，我對(duì)比似曾相識(shí)。    感謝各位！    寇克讓    2012年6月12日

編輯推薦

《書法沒(méi)有秘密》編輯推薦：書法風(fēng)格的豐富性是由人的復(fù)雜性決定的。臨帖大體有兩個(gè)階段：首先要像原帖，稱為“入帖”；其次要變成自己的東西，稱為“出帖”。凡是說(shuō)“出”，一定是“入”過(guò)，沒(méi)入就出的情況我無(wú)法想象。融合不能是多種成功風(fēng)格的簡(jiǎn)單拼湊，而應(yīng)該是有所專主的適當(dāng)借鑒?！鹅淦绞?jīng)》連同稍后的鴻都門學(xué)，就是蔡邕版的借東風(fēng)。除此良策，蔡邕造勢(shì)手段一個(gè)比一個(gè)高明，難怪他是《九勢(shì)》的作者。流傳有序、可靠無(wú)疑的草書杰作《十七帖》是“煊赫名帖也”，幾乎在貞觀年間沒(méi)有造成什么影響，一個(gè)說(shuō)不清楚的行書《蘭亭序》卻幾乎調(diào)動(dòng)了舉國(guó)之力。王羲之不是書法入門的最好途徑，而是學(xué)習(xí)書法理想的歸宿。

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