哲學(xué)的故事

前言

本書并不是一部完整的哲學(xué)史，只是圍繞幾位主要的哲學(xué)家，以講故事的形式，對其思辨哲學(xué)進行考察，以期達到知識人性化的目的。為了有足夠的篇幅將人選哲學(xué)家活脫脫地展現(xiàn)在讀者面前，一些相對次要的人物就被略去了。譬如前蘇格拉底時代的古希臘哲人、斯多葛學(xué)派、伊壁鳩魯學(xué)派、經(jīng)院哲學(xué)家以及認(rèn)識論者。在我看來，認(rèn)識論綁架了近代哲學(xué)，并且?guī)缀鯕Я怂虼?，我希望有一天，對認(rèn)識過程的研究會被歸人心理學(xué)的研究范疇，哲學(xué)會被理解為對全部經(jīng)驗的綜合性詮釋，而非對某種模式或過程的分析性描述。分析屬于科學(xué)，帶給我們知識；哲學(xué)則是全部智慧的綜合。    在此，我要向艾爾登·弗里曼表達最誠摯的謝意，他的恩惠我永難清償。是他給了我受教育和游歷的機會，使我認(rèn)識到何為高尚文明的生活。望他能于這不甚完美的詞句間尋得只言片語，使我得以稍稍回報他的慷慨及信賴。    威爾·杜蘭特    1926年，紐約

內(nèi)容概要

哲學(xué)不會使我們富有，卻會使我們自由
最經(jīng)典的哲學(xué)入門讀物，讓深奧的哲學(xué)立刻生動起來
出版第一年連續(xù)再版22次，迅速譯成18種語言，掀起全球哲學(xué)熱潮
杜蘭特首先是一個歷史學(xué)家，他博聞強識，能將過去與當(dāng)下融會貫通。也因此，他又被譽為20世紀(jì)最重要的哲學(xué)家之一。                  ——杜威
《哲學(xué)的故事》在普及哲學(xué)上做了一項開創(chuàng)性的工作。有的地方朗朗上口，令人想大聲讀出來！                         ——威爾?羅杰斯（美國作家，社會評論家）
《哲學(xué)的故事》或許還可以叫“哲學(xué)之美”，因為威爾?杜蘭特對所有的思想賦予一種同等的愛和理解、批評和吸收。他的目的不僅僅是寫哲學(xué)史，而且讓我們隨同這些偉大的哲學(xué)家們在思想領(lǐng)域一起探索進步。                            —— 《星期六評論》
蘇格拉底服毒、柏拉圖逃亡、亞里士多德被流放，為了真理師徒三人前仆后繼；培根立遺囑托付“把靈魂送給上帝；把軀體留給泥土；把名字留給后世”； 伏爾泰和盧梭兩人合伙“擊垮了法國”……
威爾?杜蘭特以蘇格拉底的謙遜、伏爾泰的洞察力和恒心、羅素的冷靜，用生動幽默的文筆，將哲學(xué)思想融合于血肉之軀，記述了從蘇格拉底到約翰?杜威等有史以來的主要哲學(xué)家，讓讀者在最短的時間內(nèi)、用最有趣的方法讀懂漫長的哲學(xué)發(fā)展和艱深的哲學(xué)精髓。

作者簡介

作者：（美國）威爾?杜蘭特 譯者：蔣劍峰 張程程威爾?杜蘭特（Will Durant，1885―1981）,普利策獎和自由勛章獲得者。他用五十多年的時間寫就一系列廣受好評的重要著作，《哲學(xué)的故事》、十一卷本《世界文明史》（后幾卷是他和妻子阿里爾的合著）、《歷史上最偉大的思想》等。其終生致力于將哲學(xué)從學(xué)術(shù)象牙塔中解放出來，讓它進入普通人的生活?！墩軐W(xué)的故事》出版后，第一年連續(xù)再版22次，迅速譯成18種語言，掀起了全球哲學(xué)熱潮。

書籍目錄

再版序致讀者導(dǎo)言：哲學(xué)的作用第一章  柏拉圖第二章  亞里士多德和希臘科學(xué)第三章  弗朗西斯-培根第四章  斯賓諾莎第五章  伏爾泰和法國啟蒙運動第六章  伊曼努爾·康德和德國唯心主義第七章  叔本華第八章  赫伯特·斯賓塞第九章  弗里德里希·尼采第十章  現(xiàn)代歐洲哲學(xué)家：柏格森、克羅齊和伯特蘭·羅素第十一章  當(dāng)代美國哲學(xué)家：桑塔亞納、詹姆斯和杜威

章節(jié)摘錄

第一章  柏拉圖    一、柏拉圖生活的時代  查看歐洲地圖你會發(fā)現(xiàn)，希臘如同一只骷髏手i正將其瘦骨嶙峋的手指伸人地中海。偉大的克里特島在其南面，公元前兩千年，就是這只手，在這里開啟了人類文明的大門。越過愛琴海，東面便是小亞細亞，平靜而略顯麻木，然而在前柏拉圖時代，這里曾是一個欣欣向榮的工商業(yè)中心。意大利在西邊如同一座海上斜塔，與希臘隔伊奧尼亞海相望；繼續(xù)往西是西西里島和西班牙，都曾經(jīng)是繁榮一時的希臘屬地。最西邊就是被我們稱為直布羅陀海峽的“海格力斯①之柱”‘了，過去，只有為數(shù)不多的幾個人敢于取道這個陰森暗沉的口岸。往北是那些名叫塞薩利、伊庇魯斯和馬其頓尚未馴化、半野蠻的地區(qū)，然而，也正是從這里走出的一批又一批精力充沛的人，塑造和培養(yǎng)了荷馬和伯里克利時代②希臘的眾多仁人志士。    再看地圖你會發(fā)現(xiàn)，這里的海岸線綿延曲折，到處是大大小小的海灣和被陸地分隔開來的海域，陸地上則遍布著跌宕起伏的山巒丘陵。希臘就被這些天然的海陸屏障分割成相互孤立的若干部分，因此，那時的交通和交流遠比現(xiàn)在困難，甚至還充滿危險，每一片峽谷流域都形成了自給自足的經(jīng)濟生活，并發(fā)展了各自的主權(quán)政府、法律規(guī)章以及方言、宗教和文化。各流域都有一兩個城鎮(zhèn)在它們周邊那大片沿山勢伸展的農(nóng)業(yè)腹地之上建立“城邦國家”：愛維亞、羅克里斯、埃托利亞、?；?、比奧提亞、阿哈伊亞、奧爾格里斯、伊利斯、阿卡迪亞、麥西尼亞和拉科尼亞——以斯巴達為中心，還有阿提卡——以雅典為中心。    最后再看一遍地圖，觀察雅典的位置你會發(fā)現(xiàn)，原來它是希臘幾個較大城市中最靠東的，顯然它成了通往東方的門戶：經(jīng)由這里向東可到達商業(yè)繁榮、業(yè)已成型的小亞細亞城鎮(zhèn)，向西可將各種奇珍異寶連同文化一起帶回尚且年輕的希臘。這里曾經(jīng)有一個叫作比雷艾夫斯的絕佳港口，無數(shù)商船曾在這里?？垦a給、躲避風(fēng)浪；同時，雅典還有一支裝備精良的海軍艦隊。    公元前490年至前470年間，斯巴達和雅典暫且忘卻彼此的紛爭，聯(lián)合兵力，粉碎了波斯人在大流士和薛西斯統(tǒng)領(lǐng)下試圖將希臘變?yōu)槠鋪喼薜蹏囊粋€殖民地的野心。在這場年輕的歐洲對陣日漸衰老的東方帝國的爭斗中，斯巴達提供了陸軍，雅典貢獻了海軍。戰(zhàn)爭結(jié)束后，斯巴達解散軍隊，經(jīng)歷了戰(zhàn)后不可避免的經(jīng)濟混亂；雅典則將海軍打造成一支商船隊伍，搖身一變成為當(dāng)時最偉大的商貿(mào)城市之一。斯巴達再度陷入農(nóng)業(yè)社會式的封閉和停滯；雅典則成為繁榮的市集和碼頭，各路人馬在此匯集，各種宗教和習(xí)俗于此交融，而人與人之間的合作和競爭則激發(fā)了人們的比較、分析與思考。    傳統(tǒng)和教條在這種多元文化頻頻沖撞的環(huán)境中相互制衡，維持在最低限度，因為面對一千種信仰的時候，我們往往哪一種也不愿相信。或許，往來各地的生意人是第一批批判者，他們見多識廣所以不輕信任何事情，而商人的秉性使他們不是將人劃分為傻瓜便是劃分為無賴，這自然也使他們質(zhì)疑每一種所謂的信條。漸漸地，他們開始發(fā)展科學(xué)‘；日趨復(fù)雜的貿(mào)易催生了數(shù)學(xué)，人們不斷膨脹的航海野心也促使天文學(xué)蓬勃發(fā)展。日益增多的財富讓一部分人有了閑情逸趣，也為他們著手研究與猜想做了一定的準(zhǔn)備；這些人嘹望星空只為知曉四海之方向，他們更希望求得對無限宇宙之謎的一份了解；古希臘第一批哲人就是天文學(xué)家。對此，亞里士多德曾說：“波斯戰(zhàn)爭之后，人們?yōu)樽约旱某删透械津湴粒⒃谔剿鞯牡缆飞嫌杏h；他們以一切現(xiàn)有的知識為基礎(chǔ)開展研究，不斷開拓出新的學(xué)術(shù)領(lǐng)域?！比藗兊哪懽釉絹碓酱螅_始嘗試對一些過去被歸結(jié)為超自然力的現(xiàn)象進行解釋。于是，幻術(shù)和宗教儀式逐漸讓位于科學(xué)和對自然的控制；哲學(xué)亦由此誕生。    起初，這種哲學(xué)是物理學(xué)性質(zhì)的，它探索構(gòu)成萬物最終的、不可分割的成分究竟是何。這股思潮的終點是德謨克利特（公元前460一前360）的唯物論一“實際上，世上除原子與虛空之外，別無他物”。這一理論是古希臘哲學(xué)的主要猜想之一，曾在柏拉圖時代悄然流傳，于伊壁鳩魯（公元前342一前270）期間呈現(xiàn)于世，并在盧克萊修。那兒得以發(fā)揚光大。但古希臘哲學(xué)最具代表性、最富生命力的篇章成形于智者學(xué)派，他們是云游四方的智慧大師。他們重視內(nèi)省，考量自身的思想和本質(zhì)，但非外在的物化世界。他們?nèi)悸敾鄯欠玻ㄆ┤绺郀柤獊?。和希庇亞斯。），大多思想深邃（譬如普羅泰戈拉④和普羅狄?guī)欤?；對于今天我們?nèi)栽谌祟愋撵`和行為的哲學(xué)性探討中討論或注釋的幾乎每一個問題，他們都意識到了、討論過了。他們無所不問，面對宗教或政治禁忌亦毫不避諱，勇敢地用理性辯論去檢驗當(dāng)時的一切信條和制度。在政治方面，他們分為兩派：就像后來的盧梭，堅持性本善，文明本惡，同時，這一派堅持人生而平等，后天的不平等則完全由按階級劃分的社會制度導(dǎo)致，法律則是強者用以壓制和統(tǒng)治弱者的發(fā)明；就像后來的尼采，認(rèn)為人的本性無所謂善惡，人一出生即不平等，道德是弱者拿來牽制強者的工具，這一派還認(rèn)為，權(quán)力是最高的德行，是人類至高的追求，貴族制才是最有效、最自然的政府組織形式。    事實上，這一針對民主制度的攻擊恰巧反映出當(dāng)時雅典一個富裕的少數(shù)群體的崛起，他們自稱寡頭政黨，并將民主貶斥為無能的虛偽。從某種意義上說，當(dāng)時的雅典幾乎談不上民主：在四十萬人口中，二十五萬是沒有任何政治權(quán)利的奴隸，其余十五萬自由人或公民中，也只有極少數(shù)能夠出席人民會議或全體大會，在那里決議城邦政策。但是，他們享有的民主確實是歷史上最為徹底的，因為全體大會象征的是至高無上的權(quán)力；而作為最高行政機構(gòu)的民眾法庭，或稱最高法庭，成員超過一千（目的是使行賄耗資成本巨大），是按照全體公民登記在冊的名字字母順序依次篩選出來的。任何一個機構(gòu)都不可能比它更為民主，或套用反對派的話，沒有比它更為荒謬的了。    在長達二十多年的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭（公元前431一前404）中，斯巴達軍隊最終取得對雅典海軍的勝利，當(dāng)時雅典由賽提亞領(lǐng)導(dǎo)的寡頭政權(quán)借戰(zhàn)爭失利之機宣布放棄民主，并暗地里贊賞斯巴達的貴族制政府。許多寡頭領(lǐng)袖曾被流放。然而雅典最終投降，斯巴達與之達成和平協(xié)議的條件之一，便是召回所有被流放的寡頭貴族。他們一回來，即以賽提亞為首宣布開展一場富人革命，反對在這場災(zāi)難性戰(zhàn)爭中執(zhí)政的“民主”政黨。但是革命失敗了，賽提亞也戰(zhàn)死沙場。    賽提亞是蘇格拉底的學(xué)生、柏拉圖的叔伯。    二、蘇格拉底    假如我們以作為歷史文物流傳下來的半身像為依據(jù)，那蘇格拉底即便是在哲學(xué)家中也算是長得丑的：禿頭，大圓臉，深凹下去的直勾勾的眼睛，寬而扁的鼻子——這一切都生動地印證了人們在會飲之后的高談闊論：這完全是搬運工的模樣，哪里像是我們最著名的哲學(xué)家！但若多看幾眼我們就會發(fā)現(xiàn)，透過石像的粗獷，一絲人性的善良和毫不偽裝的樸素展露出來，使這位相貌平平的思想者成為當(dāng)時雅典眾多智慧青年所愛戴的老師。我們對蘇格拉底知之甚少，但比起貴族派的柏拉圖和內(nèi)斂、學(xué)究式的亞里士多德，我們與他卻又是如此親密。兩千四百年過去了，我們仿佛還能依稀見到他那不甚雅觀的體態(tài)：他裹著一件皺巴巴的大長袍，悠然自得地穿過人民大會，絲毫不受四周熙熙攘攘的政治紛爭干擾；總喜歡在路上隨意攔下一人便開始說教；一群博學(xué)的年輕人聚集在他周圍，他將他們引入殿堂廊柱后某個蔭涼的角落，請他們給自己的言語下定義。P13-16

媒體關(guān)注與評論

《哲學(xué)的故事》或許還可以叫“哲學(xué)之美”，因為威爾?杜蘭特對所有的思想賦予一種同等的愛和理解、批評和吸收。他的目的不僅僅是寫哲學(xué)史，而且讓我們隨同這些偉大的哲學(xué)家們在思想領(lǐng)域一起探索進步?！缎瞧诹u論》

編輯推薦

《哲學(xué)的故事》編輯推薦：每個人都是生命，要為它承擔(dān)責(zé)任、付出代價和獲得權(quán)利。哲學(xué)追問生命的本質(zhì)，應(yīng)該成為公眾愛智慧、愛生命的學(xué)問，卻成為了哲學(xué)家的自留地和陳列品。哲學(xué)的故事，讓哲學(xué)走出象牙塔，進入生活！對哲學(xué)有一絲好奇、有點興趣又或者非常喜歡，卻苦于哲學(xué)的深奧、艱澀、難懂？閱讀哲學(xué)、精神自由，從《哲學(xué)的故事》開始！

名人推薦

杜蘭特首先是一個歷史學(xué)家，他博聞強識，能將過去與當(dāng)下融會貫通。也因此，他又被譽為20世紀(jì)最重要的哲學(xué)家之一?！磐墩軐W(xué)的故事》在普及哲學(xué)上做了一項開創(chuàng)性的工作。有的地方朗朗上口，令人想大聲讀出來！——威爾?羅杰斯（美國作家，社會評論家）

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    哲學(xué)的故事 PDF格式下載

---