古書之美

前言

南宋羅大經(jīng)在《鶴林玉露》里寫下一篇文字。唐子西詩云：“山靜似太古，日長如小年?！庇嗉疑钌街?，每春夏之交，蒼蘚盈階，落花滿徑，門無剝啄，松影參差，禽聲上下。午睡初足，旋汲山泉，拾松枝，煮苦茗啜之。隨意讀《周易》《國風(fēng)》《左氏傳》《離騷》《太史公書》及陶杜詩、韓蘇文數(shù)篇。從容步山徑，撫松竹，與麛犢共偃息于長林豐草間。坐弄流泉，漱齒濯足。既歸竹窗下，則山妻稚子，作筍蕨，供麥飯，欣然一飽。弄筆窗前，隨大小作數(shù)十字，展所藏法帖、墨跡、畫卷縱觀之。興到則吟小詩，或草《玉露》一兩段，再烹苦茗一杯。出步溪邊，邂逅園翁溪叟，問桑麻，說粳稻，量晴校雨，探節(jié)數(shù)時(shí)，相與劇談一晌。歸而倚杖柴門之下，則夕陽在山，紫綠萬狀，變幻頃刻，恍可入目。牛背笛聲，兩兩來歸，而月印前溪矣。這篇文字為《山靜日長》。字字可喜，使人流連。古人留下的字，在故紙堆中依舊清晰，而幽遠(yuǎn)情意恐已在時(shí)間更替之中再難尋覓。隱遁生活在任一時(shí)代中都只是逆流和孤立，而與之映襯的“馳獵于聲利之場者，但見袞袞馬頭塵，匆匆駒隙影耳”卻是主流。集體依靠迅疾而粗暴的力量向前推進(jìn)。即便有人另辟蹊徑，背離大多數(shù)人的歸宿，在撲面擊打的浪潮之中做不合時(shí)宜的事，其根本也只是一種個(gè)人選擇。“山靜似太古，日長如小年。余花猶可醉，好鳥不妨眠。”《醉眠》的詩句，清簡如溪水中的松影，使時(shí)間循向緩慢，放空。這種變化需要內(nèi)心的基地作為支撐。在緩慢中有豐富的流轉(zhuǎn)，在放空中有篤實(shí)的基底，如此，太古和小年的感受，才不至于成為另一種寂寞的負(fù)累。清醒則時(shí)時(shí)逼迫出內(nèi)心漏洞。佳境之前，原是險(xiǎn)道。文字背后，唯見承當(dāng)。被湮沒的古時(shí)，熱衷于插花、焚香、點(diǎn)茶、掛畫的日子，手工逐一制作出端正的紡織品瓷器漆器和食物，尊重四時(shí)節(jié)氣，對萬物和天地的敬畏之心，對風(fēng)雅和優(yōu)美投以深深愛慕，對高潔和矜持的情操不失信仰……這樣的辰光貌似已一去不復(fù)返。被電視新聞、互聯(lián)網(wǎng)、科技電器、虛擬空間、化學(xué)污染……種種新世界的衍生物所包圍的我們，又可以對歷史及傳統(tǒng)作何欣賞、表達(dá)、維持和保護(hù)？彼時(shí)有缺，也有光華。古今對照無定論。被吞沒和推遠(yuǎn)著的價(jià)值觀，如夜空中流轉(zhuǎn)星光逐一熄滅。我們也許已忘卻抬頭看一看天空，尋找星辰軌道，感受它遙遠(yuǎn)時(shí)空之前迸發(fā)的光耀。而這光耀仍在等待。因此，古書、古物、古人、古事不妨重提。才有了這本關(guān)于古書的采訪的開端。安妮寶貝二〇一二年三月十二日北京

內(nèi)容概要

　　《安妮寶貝：古書之美》主體內(nèi)容為著名作家安妮寶貝對著名藏書家韋力的長篇訪談，以隨筆的形式容納訪談內(nèi)容，展示了古書在版本、紙張、裝裱、刻印等方面的含蘊(yùn)精致之美，懷緬了古書歷經(jīng)百年遞嬗的艱難歷史，并向前人著述之嚴(yán)謹(jǐn)、工匠技藝之精湛、古法用心之體貼致敬；另有藏書家韋力對十本珍藏古籍內(nèi)容、版本遞傳、背后故事的解說，配以大量精美的古書照片，內(nèi)容嚴(yán)謹(jǐn)詳實(shí)而雅趣盎然?！　∫怨艜恋戆倌甑暮裰嘏c優(yōu)美呈現(xiàn)中國悠久傳統(tǒng)文化的內(nèi)在力量，倡導(dǎo)讀者回歸質(zhì)樸、平和的本初心境，通過了解、親近、感受傳統(tǒng)文化之美而淘澄心性、陶冶情趣。

作者簡介

安妮寶貝，著名作家。著有《告別薇安》《八月未央》《清醒紀(jì)》《蓮花》《素年錦時(shí)》《春宴》等中短篇小說、長篇小說、攝影散文各式作品。二〇一一年，主編文學(xué)讀物《大方》。二〇一三年，出版散文集《眠空》,文化隨筆《古書之美》。

書籍目錄

序 訪問記 古書談 古書收藏

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：    現(xiàn)在能在一起交流的書友不在少數(shù)，其中很多人對書都是真愛，但迫于生計(jì)，他們在買書時(shí)不得不考慮經(jīng)濟(jì)價(jià)值，以期達(dá)到以書養(yǎng)書的效果，這我都能理解。如果有充分的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，沒人愿意賣出自己心愛的書，當(dāng)然，純粹以經(jīng)營書為商業(yè)目的的不在此論。即使這樣，我還是認(rèn)為不少書商骨子里也是愛書的。 問：那么，在思想層面上，你基本是跟書交流。 答：人需要有一種“吾道不孤”的感覺，需要別人欣賞，而這往往很難得到，或者得到欣賞的只是他人眼中的自己。人需要精神的碰撞，深層的交流，但也往往難得，原因在于思索的人太少，要不就是自以為思想家的憤青式謾罵。后一種人很多，所講道理卻是矛盾的，完全不合邏輯，不能自圓其說。他們很少考慮自己的邏輯有沒有形成完整體系，很少在乎自己的語言是否構(gòu)成思想。當(dāng)然我這么說，也許會讓你感覺太狂妄，似乎目中無人，但這是我真實(shí)的想法。 問：你覺得儒家是你的底色，那對老子和莊子怎么看？ 答：莊子對中國文學(xué)的影響極大，他會用大量的形容詞，真正做到了文學(xué)上的五彩繽紛與天花亂墜。他對中國文學(xué)有極大的影響，如李白的“燕山雪花大如席”，“飛流直下三千尺”，都是這樣的夸張手法。莊子的思想超然物外，“上與造物者游，而下與外生死、無終始者為友”，追求精神的徹底解脫。我的朋友止庵對此有深入研究，他對莊子和老子都有自己獨(dú)特的見解，我對他的見解很有同感。 楊朱、老聃、莊周是中國先秦道家系統(tǒng)的三個(gè)重要人物。老子向來被奉為道家與道教系統(tǒng)的初祖，下啟莊子，而實(shí)際上楊朱才是道家系統(tǒng)的先驅(qū)，他提出“貴生”、“重己”、“全性保真，不以物累形”的思想。而老子思想是更加逃避式的，他用另一種辦法解決社會矛盾，不是推動，而是回避。比如“小國寡民，雞犬之聲相聞，老死不相往來”這種觀點(diǎn)，其主導(dǎo)思想可以概括為“絕圣棄智”，他認(rèn)為天下之所以亂，是因?yàn)橛惺ト?、有智慧。正如楊子“損一毫利天下，不與也”的思想，企圖通過絕對的自私來達(dá)到社會的公平一樣，作為哲學(xué)思想可以探討，但作為社會思潮是不可普及的。 問：關(guān)于老子和莊子我有保留意見，我想他們的思想還有其他方面的探索意義。在思想體系方面你好像更傾向于西方式的架構(gòu)？你很善于懷疑，但是西方的懷疑主義很容易產(chǎn)生虛無主義。

媒體關(guān)注與評論

　　“對風(fēng)雅和優(yōu)美投以深深愛慕，對高潔和矜持的情操不失信仰，這樣的辰光貌似已一去不復(fù)返……被新世界的衍生物所包圍的我們，對歷史及傳統(tǒng)，如何欣賞、表達(dá)、維持和保護(hù)?！薄　　材輰氊悺　　拔覀兘裉焖劦挠凭脷v史、燦爛文化怎么體現(xiàn)？靠的就是這些古書。我總想告訴別人，美之所以為美，到底是怎么回事。”　　——韋力

編輯推薦

《古書之美》編輯推薦：安妮寶貝對談著名藏書家韋力——關(guān)于古書、古典文化，對風(fēng)雅和優(yōu)美投以深深愛慕，對高潔和矜持不失信仰。這樣的辰光貌似已一去不復(fù)返。《古書之美》含大量珍貴古籍照片，四色全彩印刷，還原古書沉淀百年之精之純之美。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    古書之美 PDF格式下載

---