獄中書簡

前言

這本小書，早已成了一部世界名著，而在我國則還鮮為人知。    我國讀者多半都熟悉《絞刑架下的報告》或《革命烈士詩抄》。這本小書也是一份“絞刑架下的報告”——作者被絞死時年僅39歲，這是他在受刑前單獨監(jiān)禁的兩年中思想感受的真實記錄；展現(xiàn)在讀者眼前的，也算一份“烈士詩抄”——書中詩篇的作者雖非共產(chǎn)黨員也不主張革命，而是一位牧師兼神學(xué)家，但他確實是為反抗危害人類的納粹統(tǒng)治而犧牲的烈士。    也許可以說，“監(jiān)獄文學(xué)”(這里指的，不是關(guān)于監(jiān)獄生活的文學(xué)作品，而是在獄中寫成的文章，即如尼赫魯《印度的發(fā)現(xiàn)》亦屬此類，盡管其文獻(xiàn)性大于文學(xué)性)是文學(xué)中極其獨特的一類。因為從某種意義上說，它最能表現(xiàn)人對于作為人之本質(zhì)的自由的最深切的感受和渴求——對已經(jīng)失掉的東西，比起對正在擁有的東西來，人往往有更深的感受和渴求。我還想說，“死囚文學(xué)”(這里指的是死囚自己的文字記錄，而不是描寫死囚的虛構(gòu)作品，即如雨果的《死囚末日記》亦不在此類，盡管它寫得動人心魄)又是“監(jiān)獄文學(xué)”中最為真實深刻的精品。因為它最能表現(xiàn)人對于生命本身、人的生存的最內(nèi)在最深入最切身(即最主觀)同時又最外在最游離最超然(即最客觀)的感受和認(rèn)識——對即將失去的東西，比起對正在安享的東西來，人常常會有更多的眷戀、更深的珍惜、更慘烈的失落之苦痛，也可能同時會有更遠(yuǎn)一步的審視、更準(zhǔn)幾分的評估，并且更加徹悟到自己不能也無權(quán)永遠(yuǎn)占有。何況在這里說的這個“東西”，乃是生命、自己的生命，乃是存在、自身的存在！海德格爾說：“只有面臨虛無，才會想起存在?！痹佑醒裕骸傍B之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善?！蔽膶W(xué)的極致，一如哲學(xué)，不過在揭示人之本質(zhì)與存在；對人的揭示，又不過主觀和客觀這兩個角度。在監(jiān)獄文學(xué)和死囚文學(xué)里，人在這兩個角度上的自我揭示，不都最近乎極致，不都最接近真相了嗎？    人生有一個真相，那就是，所有的人而不僅僅是死囚，其生命都是“即將失去的東西”。這個“即將”，當(dāng)然有客觀的長短之別，有主觀的久暫之感，但所謂長短久暫，不過是五十步與百步之差。人生還有一個真相，那就是，所有的人而不僅僅是囚徒，雖都“生而自由，卻無往不在枷鎖之中”(盧梭語)。人對自由的理解以及由之而來的追求自由的方式，彼此相去之遙，何止萬里！這兩個涉及人的本質(zhì)和存在的大問題，是哲學(xué)，更是神學(xué)的重要主題。這本書的作者作為神學(xué)家，不僅面對絞刑架，而且背負(fù)十字架，不僅身陷單人囚室，而且置身世俗世界，他對這些主題所作的超乎監(jiān)獄圍墻的思考，正是這本書的獨特之處，也決定了這本書不同于其他的“監(jiān)獄文學(xué)”或“死囚文學(xué)”，它不僅僅是“監(jiān)獄文學(xué)”，也可以說是“監(jiān)獄哲學(xué)”或“監(jiān)獄神學(xué)”。    這位神學(xué)家參與的地下抵抗運動刺殺希特勒的計劃沒有成功，使他的希望破滅，否則那肯定會改變世界歷史的進(jìn)程；但這個年輕人在那非常的環(huán)境中寫下的部分書信和記錄思想的殘篇斷簡在他死后由友人整理出版，卻為他始料不及，竟然引起了神學(xué)思想的一次震動。這場震動，就是20世紀(jì)60年代后風(fēng)行一時的所謂“世俗神學(xué)”或“激進(jìn)神學(xué)”或“上帝之死神學(xué)”的出現(xiàn)。    提到“上帝之死”，我國讀者近來對“上帝死了”這句話似頗眼熟。但是多數(shù)人只知道尼采或薩特或陀思妥耶夫斯基的作品中有這句話，卻不知道把這句話擴展為一套理論或多套理論的那個神學(xué)思潮或流派，就是以這位早逝的青年作為鼻祖，以這本殘缺的小書作為起點的。少數(shù)知道這一點的人則以為，這個學(xué)派既稱“上帝死了”，必然是一些無神論者，是一些反宗教的革命派，而它的鼻祖，當(dāng)然更是個徹底反宗教的無神論者了。    事實究竟如何呢？這個思潮或流派，確曾被一些人稱為“無神的神學(xué)”或“非宗教的基督教”，因為它主張人類已經(jīng)成熟，“上帝”已經(jīng)死亡，基督徒應(yīng)當(dāng)徹底進(jìn)入世俗社會，應(yīng)當(dāng)使基督教“非宗教化”。但是，如果仔細(xì)研究這個流派中不同神學(xué)家的思想，就會發(fā)現(xiàn)他們所說的“上帝已死”并不是說上帝不再存在(本來尼采那句話也只意指“人們已不信上帝了”)，而具有復(fù)雜得多的彼此不同的含義。至于朋霍費爾自己，讀者從這本小書可以清楚地看到，他雖然首次提出“世界已經(jīng)成年”，不再需要“上帝”，但并不認(rèn)為上帝不再存在；他雖然強調(diào)基督徒積極參與世俗生活，教會應(yīng)該為社會服務(wù)，甚至激烈地批判宗教，但是他所反對的，實際上只是那些幼稚的或膚淺的或表面的或狂熱的或虛偽的宗教現(xiàn)象和宗教行為。他一方面認(rèn)為作基督徒就是要做一個真正的人，另一方面又為世界和人生而對上帝抱有深厚的感激之情和虔誠的信仰態(tài)度。當(dāng)然，按照他自己或某些世俗神學(xué)家的說法，這種感情和態(tài)度不應(yīng)稱為“宗教”，而僅僅是“信仰”本身。然而，如果說宗教的本質(zhì)就在于對神或上帝的信仰，那么我們就可以說，他還是有他的宗教的，只不過這種宗教(盡管按他和他的追隨者以及巴特的說法，Christianity并不等于Christlan religion)是一種成熟的或深刻的或內(nèi)在的或謙和的或真誠的宗教而已。    實際上，朋霍費爾在本書中表現(xiàn)出來的思想相當(dāng)復(fù)雜，甚至顯得混亂和矛盾。這當(dāng)然與他所處環(huán)境的極端嚴(yán)酷是分不開的。他關(guān)于“上帝軟弱無力”之類說法，從社會歷史方面來解釋，可以歸因于他對當(dāng)時德國國內(nèi)反納粹力量極其弱小的深切感受。與抵抗運動悲劇式的反法西斯斗爭烘托而成的這些思想形成鮮明對照的，是他那驚人的安寧、自制，對他人的體貼、關(guān)懷，以及那永不絕望的信念。這體現(xiàn)了他的思想的本質(zhì)：參與上帝的存在，就要為他人而生活。這也表明了他所理解的基督教與人類生活的和諧，他所體驗的神道與人道的一致?？傊且粋€真正的人道主義者，但又堅信上帝；他是一個虔誠的基督徒，但不是宗教狂。    作為基督徒，他的信仰全部體現(xiàn)在效法基督為人類受難之中。他在第二次世界大戰(zhàn)前夕，明知回國兇多吉少的情況下，毅然選擇了離開可以避難的美國而返回日益黑暗的德國，就是為了服務(wù)于他的同胞和人類。從全身心投入教會的各種工作，到積極地參加地下的抵抗運動，直至被捕被囚，終被殺害，他用全部生命實踐了自己的這一信念：“假如我們通過此世的生活而參與了上帝的受難，成功怎么能使我們驕傲自大，失敗又怎么能使我們迷失道路呢？”    關(guān)于朋霍費爾與世俗神學(xué)或“上帝之死”神學(xué)家的理論的是非和異同，是一個更為專門的學(xué)術(shù)問題，在此不遑詳論。但是我們可以再說一句，朋霍費爾的著作，尤其是這本出自肺腑的小書，在他死后的世界上造成這么大的思想影響，倒是應(yīng)了他臨刑前的那句話：“這，就是終點。對我來說，是生命的開端?！?   何光滬    1991年12月

內(nèi)容概要

　　《獄中書簡》由朋霍費爾的好友埃伯哈特?貝特格在他遇難后整理出版，收錄朋霍費爾在獄中寫給親友的書信、詩歌和雜感斷簡。其中既有他對一生所學(xué)與所思的深沉回憶，也有他與父母朋友之間感情真摯的通信。如果說他以前的創(chuàng)作多是他神學(xué)思想的記錄，那么《獄中書簡》更像是他脫去神學(xué)家外衣之后更真實的自我表達(dá)。他明知生命將歇，卻依然正氣凜然，在納粹絞刑架下，發(fā)出一個圣徒最后的聲音，他說，“這，就是終點。對我來說，是生命的開端?！?/pre>


作者簡介
　　迪特里希?朋霍費爾（Dietrich
Bonhoeffer，1906-1945），又譯迪特里希?潘霍華，德國信義宗牧師、神學(xué)家，認(rèn)信教會成員之一。1906年2月4日，出生于德國布列斯勞。二戰(zhàn)期間，積極參加反抗納粹的斗爭，后因刺殺希特勒計劃敗露，于1943年4月5日被蓋世太保逮捕，
1945年4月9日，在佛羅森堡集中營被施以絞刑。


書籍目錄
一　十年之后
二　給父母的信
三　來自單人牢房的婚禮講道詞
四　給父母的信
五　給一位朋友的信，詩歌、雜感斷簡
六　來自阿爾伯特親王街的生命征象


章節(jié)摘錄
版權(quán)頁：插圖：二給父母的信1943年4月14日親愛的爸爸媽媽：你們要相信我，我一切都很好。很對不起，這是我第一次得到允許可以給你們寫信，不過這在頭十天里簡直不算什么事情。令我驚奇的是，你們通常會想到的監(jiān)獄生活的那些艱難，例如肉體上的困苦之類，似乎一點兒也沒有落在我頭上。我甚至每天早上都能吃上一頓不錯的有干面包的早餐，有時還有一點額外的好吃的東西。我更不會為監(jiān)獄中硬梆梆的床犯愁。從晚上8點到早上6點，我盡量使睡眠充足。最奇怪的是，自從我到這里后，幾乎沒有感到需要抽煙。但我敢肯定這是精神上的種種因素造成的。這個變化太劇烈了，需要大量調(diào)整思想以適應(yīng)這種變化。身體上的需要不得不暫時退居次要地位，我想這確實豐富了我的體驗。我并不像有些人那樣不習(xí)慣于孤獨，對于靈魂來說，孤獨像土耳其蒸汽浴一樣好。唯一使我不安的事情，是想到你們會擔(dān)心我，因而不能好好吃飯睡覺。我害得你們?nèi)绱瞬傩模瑢嵲谑呛軆?nèi)疚，但這不是我的錯——這是我的命，如此而已。保羅·格哈特的贊美詩真是一種極好的安慰!我正在憑記憶把它們背出來。我已從這里的圖書館借得了《圣經(jīng)》和其他一些書籍，還有足夠?qū)懽鞯募垺嗄谴?5歲祝壽已過去兩個星期了，那是多么輝煌的一天啊!至今我仍然能聽見我們在早上和晚上齊唱的贊美詩，能聽見那些喧鬧和樂器的聲音?！拔覀冑澝滥?，全能的主啊，你是創(chuàng)造之王……他的羽翼庇護(hù)著你，啊，輕柔地支撐著你?！睂懙锰昧?。但愿永遠(yuǎn)如此!現(xiàn)在，春天很快就要到了。你們在花園里可做的事就要多起來。在這里，監(jiān)獄的庭院中，有一只鶇每天早上都要哼——哼著一支優(yōu)美的小調(diào)，現(xiàn)在它開始在晚上也唱了。人們該為這些小事而感謝，因為那也是一種收獲。暫寫到此，再見!



媒體關(guān)注與評論
朋霍費爾絕不懷疑任何一種暴力的使用都是罪，但是，他堅持認(rèn)為，基督徒在一種情況下，即出于對鄰人的愛，可以而且必須擔(dān)此罪責(zé)。所以在講道時，他指出，假若坐視國家政權(quán)的合法性暴力和不公，沒有積極地進(jìn)行抗?fàn)?，卻宣稱在政治沖突中保持中立，其實這不再可能是中立。對于納粹政權(quán)，和平姑息還是暴力反抗？哪一種罪更大？朋霍費爾認(rèn)為，凡是不準(zhǔn)備謀殺希特勒的人，凡是不從根本上否定暴力的人，不管愿意與否，都將與大屠殺的罪惡有關(guān)！　　——林賢治


編輯推薦
《獄中書簡》：面對死亡，有誰能比一個堅定的信徒更無所畏懼？朋霍費爾就是將神學(xué)請下神壇、把基督帶回人間的人他以生命見證了那個最黑暗的時代，以自己的良知、責(zé)任和實踐告訴我們：《獄中書簡》在西方世界備受爭議，引起極大反響，影響了人類文明的發(fā)展進(jìn)程。信仰基督，并不意味對暴力與不公抱持寬容，基督的正義同樣適用于人間。





圖書封面



圖書標(biāo)簽Tags
無




評論、評分、閱讀與下載



還沒讀過(83)
勉強可看(604)
一般般(103)
內(nèi)容豐富(4277)
強力推薦(350)


 


    獄中書簡 PDF格式下載