西緒福斯神話

內(nèi)容概要

西緒福斯是個荒謬的英雄。他之所以是荒謬的英雄，是因為他的激情和他所經(jīng)受的磨難。他藐視神明，仇恨死亡，對生活充滿激情，這必然使他受到難以用言語盡述的非人折磨。他以自己的整個身心致力于一種沒有效果的事業(yè)。而這是為了對大地的無限熱愛必須付出的代價?！碑?dāng)加繆這樣看這個古代神話中的人物時，存在主義的哲學(xué)之眼就進(jìn)入了那個古代的神話。

作者簡介

阿爾貝·加繆（Albert
Camus，1913，11-1960，1），法國小說家、哲學(xué)家、戲劇家、評論家。出生于阿爾及利亞的蒙多維城。主要作品有：劇本《誤會》、《卡利古拉》，中篇小說《局外人》，長篇小說《鼠疫》，哲學(xué)論文集《西緒福斯神話》等。曾獲法國批評獎。
1957
年，因“作為一個藝術(shù)家和道德家，通過一個存在主義者對世界荒誕性的透視，形象地體現(xiàn)了現(xiàn)代人的道德良知，戲劇性地表現(xiàn)了自由、正義和死亡等有關(guān)人類存在的最基本的問題”，被授予諾貝爾文學(xué)獎。
 譯者簡介：郭宏安：1943
年2月生，山東萊蕪人，研究員，中國社科院榮譽學(xué)部委員。學(xué)術(shù)專長文學(xué)批評，現(xiàn)從事法國文學(xué)評論。1966 年畢業(yè)于北京大學(xué)西語系，1981
年又畢業(yè)于中國社會科學(xué)院研究生院外文系，碩士。歷任第二炮兵司令部參謀、新華社對外部翻譯，曾赴瑞士日內(nèi)瓦大學(xué)進(jìn)修，現(xiàn)任中國社會科學(xué)院外文所研究員、博士生導(dǎo)師。主要代表作有《論〈惡之花〉》（專著）、《重新閱讀空間》（論文集）、《20
世紀(jì)西方文學(xué)理論及批評理論研究〈法國部分〉》、《紅與黑》（譯著）、《波德萊爾美學(xué)論選》（譯著）、《加繆：陽光與陰影的交織》（論文）等。

書籍目錄

荒誕的推理
荒誕與自殺
荒誕的墻
哲學(xué)上的自殺
荒誕的自由
荒誕的人
堂璜作風(fēng)
戲劇
征服
荒誕的創(chuàng)造
哲學(xué)和小說
基里洛夫
沒有前途的創(chuàng)造
西緒福斯神話
附錄：弗朗茨·卡夫卡作品中的希望與荒誕
荒誕·反抗·幸福
——代后記：談?wù)劶涌姷摹段骶w福斯神話》

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：我只有拒絕知道和生存才能得到平靜，獲取的渴望碰到藐視它進(jìn)攻的墻壁；這是一種什么樣的狀況？抱有希望，就是激起反常的現(xiàn)象。一切都安排妥當(dāng)，以便產(chǎn)生出一種被毒化的平靜，這種平靜是無憂無慮、心靈的睡眠或致命的放棄帶來的。智力也以它的方式告訴我這世界是荒誕的。它的反而是盲目的理性，徒勞地聲稱一切都是明確的，我一直等待著證據(jù)，并希望它有道理。盡管有那么多自命不凡的時代，那么多雄辯而有說服力的人，我知道這是錯誤的。至少在這方面，是絕沒有幸福的，除非我不知道。這種普遍的理性，實踐的或精神的理性，這種決定論，這些解釋一切的范疇，都有令正直的人發(fā)笑的東西。它們與精神毫無關(guān)系。它們否認(rèn)它的深刻的真理，這真理就是受束縛。在這個難以理解的、有限的世界中，人的命運從此獲得了它的意義。一大群非理性的人站了起來，包圍了它，直到終了。在他們恢復(fù)了的、現(xiàn)在又相互協(xié)調(diào)了的明智中，荒誕感清晰了，明確了。我剛才說世界是荒誕的，我是操之過急了。世界本身是不可理喻的，這就是人們所能說的。然而荒誕的東西，卻是這種非理性和這種明確的強烈愿望之間的對立，強烈愿望的呼喚則響徹人的最深處?；恼Q既取決于人，也取決于世界。目前它是二者之間唯一的聯(lián)系。它把它們連在一起，正如只有仇恨才能把人連在一起一樣。

后記

荒誕·反抗·幸?！?wù)劶涌姷摹段骶w福斯神話》    郭宏安    20世紀(jì)，特別是第二次世界大戰(zhàn)前后成長起來的那一批西方作家，大都有一種哲學(xué)的野心，他們不滿足于觀察和再現(xiàn)生活，而是試圖對生活給以本體論的解答。他們當(dāng)中自然有不少人流于空疏、抽象、甚至玄妙，但也的確有人成為一代青年的精神導(dǎo)師，例如薩特和加繆。這兩個人的名字常常被人擺在一起，但他們之間的距離實在不可以道里計。如果說薩特以其艱深復(fù)雜的體系令人敬畏，加繆則以其生動樸實的經(jīng)驗使人感到親切。薩特曾經(jīng)指責(zé)加繆“痛恨思想的艱深”，對他的抽象思維能力頗有微辭。這當(dāng)然不能完全歸之于兩個人的反目。雖說加繆也曾在大學(xué)中主修哲學(xué)，但阿爾及爾大學(xué)顯然不能與巴黎高等師范相比，他也沒有跑到德國去研究海德格爾的本體論和胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)。加繆對哲學(xué)有完全不同的理解，他本來也很有理由指責(zé)薩特背離了法國哲學(xué)的傳統(tǒng)。加繆是在貧困中長大的，很早就被籠罩在死亡的陰影之中，因此，他始終在具體經(jīng)驗的描述中尋求哲理，用生活智慧的探求代替抽象概念的演繹。有人說加繆的書是寫給中學(xué)畢業(yè)班的學(xué)生看的，話雖說得尖刻，透著淺薄甚至惡意，卻也道出了幾分真實，即加繆試圖為步入生活的人提供某種行為的準(zhǔn)則。因此，《西緒福斯神話》一出，立即受到在戰(zhàn)爭的廢墟上成長起來的那一代青年的歡迎，成為他們在人生旅途上繼續(xù)奔波的某種指南。    加繆的哲學(xué)是一種人生哲學(xué)，他關(guān)心的不是世界的本源或人的本質(zhì)之類的問題，而是諸如人生是否有一種意義、人怎樣或應(yīng)該怎樣活下去等倫理問題。我們讀他的《西緒福斯神話》，得到的不會是思維的快樂和邏輯的滿足，而可能是心靈的顫動和生活的勇氣；我們記住的不會是有關(guān)“世界是荒誕的”等哲學(xué)命題的論證，而可能是“征服頂峰的斗爭本身足以充實人的心靈”等格言式的警句。作為一部哲學(xué)論著，《西緒福斯神話》也許缺少思辨的色彩，但是作為一種人生智慧的探求，《西緒福斯神話》顯然不乏啟迪的力量。    有些以樂觀自得的人讀《西緒福斯神話》，很可能一開始便會被加繆的立論壓得喘不過氣來。什么“只有一個真正嚴(yán)肅的哲學(xué)問題，那就是自殺。判斷人生值得生存與否，就是回答哲學(xué)的基本問題！”為人生勾勒出這樣一幅圖畫，不是過于陰森可怕了嗎？不是過于悲觀絕望了嗎？也許某些訓(xùn)練有素的哲學(xué)家更會跳起來，他們會說加繆偷換了哲學(xué)的基本問題，用生死觀取代了宇宙觀，抹殺了唯物主義和唯心主義之間的區(qū)別。對于前者，我奉獻(xiàn)一句加繆本人說過的話：“希望和希望不同，我覺得亨利·波爾多先生的樂觀的作品特別使人泄氣?！焙嗬げ柖?1870—1963)是一位傾向保守的作家，以維護傳統(tǒng)的、資產(chǎn)階級的道德觀念自命，他的希望自然是存在于資本主義社會的秩序之中。對于后者，我則勸他們不必動肝火，應(yīng)該允許有人把哲學(xué)的基本問題歸結(jié)為生與死的問題，而不管什么物質(zhì)第一性或者精神第一性。經(jīng)歷了第二次世界大戰(zhàn)那樣慘絕人寰的浩劫的人們難道沒有權(quán)利問一問：這樣的人生值得過還是不值得過？加繆是一個與蒙田有著深刻的精神聯(lián)系的作家，后者有一句名言：“世界上最重要的事情就是認(rèn)識自我?！奔涌姷摹段骶w福斯神話》無疑是“認(rèn)識自我”的一種努力，是關(guān)于人和人生的一種探索。他要回答的問題不是“人是什么”，而是“人的命運是什么”，已然存在的人應(yīng)該如何對待他的命運。    在西方，西緒福斯的故事由來久矣，他一直被當(dāng)作勇氣和毅力的象征。波德萊爾有詩日：“為舉起如此的重?fù)?dān)，得有西緒福斯之勇；盡管人們有心用功，可藝術(shù)長而光陰短?！边@“重?fù)?dān)”的名字叫“惡運”，西緒福斯縱使舉得起，心中卻充滿了無可奈何的悲哀。然而加繆筆下的西緒福斯不同，他不但有毅力和勇氣，他還有一份極難得的清醒，他知道他的苦難沒有盡頭，但他沒有氣餒，沒有悲觀，更沒有怨天尤人。于是，西緒福斯成了一位悲劇的英雄，成了與命運搏擊的人類的象征。    據(jù)希臘神話，柯林斯國王西緒福斯在地獄中受到神的如下懲罰：把一塊巨石推上山頂，石頭因自身的重量又從山頂滾落下來，屢推屢落，反復(fù)而至于無窮。神以為這種既無用又無望的勞動是最可怕的懲罰。關(guān)于西緒福斯為什么受罰，有幾種不同的說法：有的說西緒福斯捆住了帶他去地獄的死神；有的說他泄露了宙斯的一樁艷遇；有的說他生前犯了罪，如劫掠旅行者；還有的說他死后從冥王那里獲準(zhǔn)還陽去懲罰不近情理的妻子，然而，“當(dāng)他又看見了這個世界的面貌，嘗到了水和陽光，灼熱的石頭和大海，就不愿再回到地獄的黑暗中去了。召喚、忿怒和警告都無濟于事”。于是，神決定懲罰他。    諸種原因之中，加繆更傾向于最后一種，而在這最后一種中，他的興趣又專注于西緒福斯的重返人間之后，加繆告訴人們，使西緒福斯留戀人間的，是水，是陽光，是海灣的曲線，是明亮的大海和大地。他之受到神的懲罰，是因為他不肯放棄人間的生活，而人間的生活雖然有黑暗的地獄作為終點，但其旅程究竟還是可以充滿歡樂的。    然而，加繆無意深究西緒福斯受罰的原因，他要探索的是受罰中的西緒福斯。請看在他的筆下展開的是一幅多么悲壯、多么激動人心的畫面：“……一個人全身繃緊，竭力推起一塊巨石，令其滾動，爬上成百的陡坡；人們看見皺緊的面孔，臉頰抵住石頭，一個肩承受著滿是黏土的龐然大物，一只腳墊于其下，用兩臂撐住，沾滿泥土的雙手顯示出人的穩(wěn)當(dāng)。經(jīng)過漫長的、用沒有天空的空間和沒有縱深的時間來度量的努力，目的終于達(dá)到了。這時，西緒福斯看見巨石一會兒工夫滾到下面的世界中去，他又得再把它推上山頂。他朝平原走下去。”好一個“他朝平原走下去”！極平淡，極輕松，極隨便，然而這高度緊張之后的松馳蘊含著多么巨大的精神力量！我感到，一種充滿了智慧的哲學(xué)家的冷靜牢牢地控制著瀕于爆發(fā)的小說家的激動。這時的西緒福斯是一個勇敢地接受神的懲罰的人，是一個與注定要失敗的命運相抗?fàn)幍娜耍且粋€使神的意圖落空而顯示出人的尊嚴(yán)的人。他沒有怨恨，沒有猶豫，不存任何希望。他明明知道勞而無功，卻仍然“朝平原走下去”，準(zhǔn)備再一次把石頭推上山頂。    然而，加繆真正感興趣的還不是把石頭推上山頂?shù)奈骶w福斯，因為這還不是懲罰的所在；他真正感興趣的是眼看著自己的努力化為泡影卻又重新向平原走下去的西緒福斯，因為這才是真正的懲罰：“用盡全部心力而一無所成?！奔涌妼懙溃骸拔腋信d趣的是返回中、停歇中的西結(jié)福斯……我看見這個人下山，朝著他不知道盡頭的痛苦，腳步沉重而均勻。”這時的西緒福斯是清醒的、坦然的，準(zhǔn)備第二次、第三次、第無數(shù)次地把巨石推上山頂。無數(shù)次的勝利后，面臨著的是無數(shù)次的失敗，他不以勝喜，亦不以敗憂，只是每一次失敗都在他的心中激起了輕蔑，而輕蔑成了他最強大的武器，因為“沒有輕蔑克服不了的命運。”    就這樣，加繆把西緒福斯的命運當(dāng)作了人類的命運，把西緒福斯的態(tài)度當(dāng)作了人類應(yīng)該采取的態(tài)度。他的結(jié)論是“征服頂峰的斗爭本身足以充實人的心靈。應(yīng)該設(shè)想，西緒福斯是幸福的。”這就是說，人必須認(rèn)識到他的命運的荒誕性并且以輕蔑相對待，這不僅是苦難中的人的唯一出路，而且是可能帶來幸福的唯一出路。對于西緒福斯來說，“造成他的痛苦的洞察力同時也完成了他的勝利”。勝利的喜悅和失敗的痛苦原本是一個東西，使它們分裂為兩種經(jīng)驗的是盲目的希望，而使它們化合為幸福的則是冷靜的洞察力。有了這種洞察力，人就可以在奮斗的過程中發(fā)現(xiàn)幸福，而不把希望寄托于奮斗的終點，因為終點是沒有的，或者說終點是無限的。加繆指出：“失去了希望，這并不就是絕望。地上的火焰抵得上天上的芬芳?！蔽骶w福斯的幸福在平原上，而不在山的頂峰上；在他與巨石在一起的時候，而不在巨石停留在山頂?shù)哪且粍x那間。    西緒福斯的喜悅表現(xiàn)為沉默，他在沉默中“靜觀他的痛苦”。西緒福斯的沉默和靜觀包孕著加繆的荒誕哲學(xué)的完整的幼芽，這棵幼芽將通過他的另一部著作《反抗者》長得枝葉繁茂。這是反話，我們這里面對的還只是西緒福斯和他的巨石，即人和他的命運。    加繆的哲學(xué)被稱為“荒誕哲學(xué)”，這使我們明白了，他為什么一度給《西緒福斯神話》加了個副題：《論荒誕》；“荒誕哲學(xué)”的要義被概括為“新人道主義”，這使我們明白了，他為什么這樣結(jié)束《西緒福斯神話》：“應(yīng)該設(shè)想，西緒福斯是幸福的?！被恼Q也好，幸福也好，都是人的事情，從荒誕到幸福的橋梁唯有人才能夠架設(shè)。    “荒誕”固然是加繆哲學(xué)的基本概念，但他是把這一概念作為“已知數(shù)”來對待的，他無意在《西緒福斯神話》中建立一種“荒誕哲學(xué)”，對此，他僅止于列舉荒誕的幾種表現(xiàn)，例如：一、“一個能用歪理來解釋的世界，還是一個熟悉的世界，但是在一個突然被剝奪了幻覺和光明的宇宙中，人就感到自己是個局外人。這種放逐無可救藥，因為人被剝奪了對故鄉(xiāng)的回憶和對樂土的希望。這種人和生活的分離，演員和布景的分離，正是荒誕感?！倍⑷耸鞘軙r間支配的，但人有時也必須支配時間，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)三十歲了，他就確立了他對時間的位置，因此他感到了死亡的威脅，并由此而產(chǎn)生恐懼。他希望著明天，但這明天卻是與死亡相聯(lián)系的，是他本該加以拒絕的?！叭怏w的這種反抗，就是荒誕。”三、一片風(fēng)景可以強烈地否定我們賦予它的幻想的含義，一個熟悉的、愛過的女人也可能突然變得陌生，“世界的這種厚度和這種陌生性，就是荒誕”。四、人本身也散發(fā)著非人的東西，“這種面對人本身的非人性所感到的不適，這種面對著我們自己的形象的無法估量的墮落，這種如當(dāng)代一位作者所說的‘惡心’，也就是荒誕”。凡此種種，是加繆提到的荒誕的表現(xiàn)。如他所說，這都是一些“明顯的事實”，他可以舉得更多，不止此四端，我們也可以毫不費力地加以補充。當(dāng)然，這只是對人生的一種看法，也許過深地打上了時代的烙印。換一個時代，人們可能更傾向于把世界描繪成一個理性的樂園，把人生看做是一條鮮花盛開的坦途。實際上，比起人對世界的態(tài)度，把人生和世界看做什么樣，用明亮或陰暗的色彩來描繪它們，都是不那么重要的。重要的恰恰是人對世界的關(guān)系以及他所取的態(tài)度。悲觀和樂觀這樣的字眼，只是當(dāng)它們與一個人的具體生活聯(lián)系在一起的時候，才是有意義的。    加繆的論據(jù)似乎將導(dǎo)致這樣一種結(jié)論：人生不值得過。但結(jié)果并非如此，他得出了一種全然相反的結(jié)論。關(guān)鍵在于如何找出荒誕產(chǎn)生的原因。加繆認(rèn)為，荒誕并不產(chǎn)生于對某種事實或印象的考察確認(rèn)，而是產(chǎn)生于人和世界的關(guān)系，這種關(guān)系是一種分裂和對立。一方面是人類對于清晰、明確和同一的追求，另一方面是世界的模糊、矛盾和雜多，也就是說，對于人類追求絕對可靠的認(rèn)識的強烈愿望，世界報以不可理喻的、神秘的沉默，兩者處于永恒的對立狀態(tài)，而荒誕正是這種對立狀態(tài)的產(chǎn)物。“非理性，人類的懷念和從它們的會面中冒出來的荒誕，這就是一出悲劇的三個人物?！边@里的“會面”至關(guān)重要，人，世界，荒誕，三個人物缺一不可。加繆反對肉體上的自殺，因為這就意味著取消了人，此后發(fā)生的事情將與人無關(guān)。加繆也反對哲學(xué)上的自殺，因為，雖然海德格爾、雅斯貝爾斯、克爾凱郭爾、舍斯托夫、胡塞爾等人揭示了一種共同的氣氛：焦慮，恐懼，絕望，非理性，對荒誕的體驗等等，宣布“什么都不明確，一切都亂七八糟，人只是對包圍著他的墻具有明智和確切的認(rèn)識”，但是，他們或是把荒誕加以神化，或是把荒誕等同于上帝，或是回避人類的懷念，或是“把一種心理的真實作為一種理性的準(zhǔn)則”，總之，他們或是陷入永恒的理性、或是主張絕對的非理性，實則分別地取消了三個人物中的兩個：懷念著同一的人和使人的呼喚落空的世界，從而也就以“跳躍”的方式逃避了荒誕。這就是哲學(xué)上的自殺，為加繆所不取。因此，加繆說：“我感興趣的不是荒誕的發(fā)現(xiàn)，而是其后果。”    加繆的荒誕哲學(xué)有一條重要的原則，即：“不可能通過否定荒誕的方程中的某一項來取消荒誕?！边@就是說，要解決人和世界之間的矛盾，不可能依靠人的自棄或棄世，必須求助于其他途徑。加繆從荒誕的發(fā)現(xiàn)中推論出三種后果：一、挑戰(zhàn)，也就是反抗。荒誕迫使人對其生活環(huán)境提出挑戰(zhàn)，反抗形而上的不公和人為的不公；人終有一死，但“要未曾和解地死，不能心甘情愿地死”。“反抗貫穿著生存的始終，恢復(fù)了生存的偉大”。這第一個后果使加繆將肉體的自殺和哲學(xué)的自殺通通排除在人類應(yīng)取的生活態(tài)度之外。二、自由，行動的自由。荒誕由于取消了對“來日”的希望從而否定了“形而上的自由”、“自在的自由”和“永恒的自由”，給予人的卻是“行動的自由”。人意識到荒誕，于是就生活在一個“灼熱而冰冷的、透明而有限的宇宙”中，他的所作所為不能越過這個宇宙，因為“過了這個宇宙，就是崩潰和虛無”。人可以把“現(xiàn)實的地獄”做成他理想的“王國”，這就是他的行動的自由。這第二個后果使加繆提出一種有別于薩特的存在主義自由觀的另一種自由觀。三、激情。要在一個擯除了希望的宇宙中生活，需要一種窮盡現(xiàn)有的一切的激情，而荒誕的人的理想，就是“一個不斷地有意識的靈魂面前的現(xiàn)存以及現(xiàn)存的繼續(xù)”。這理想并非一種寄希望于未來的幻想，而僅僅是支撐著人之一生的“反抗的熱烈的火焰”。這第三個后果促使加繆號召人們“義無反顧地生活”。反抗，自由，激情，這是加繆發(fā)現(xiàn)荒誕之后從中引出的三種后果，這三種后果最終導(dǎo)致一種行為的準(zhǔn)則，即：“重要的不是生活得最好，而是生活得最多?！边@當(dāng)然不單是個數(shù)量概念，而是要人“感覺到你的生活、你的反抗、你的自由，而且要盡其可能”?？傊涌姙橐庾R到荒誕的人提出這樣一條行為準(zhǔn)則：義無反顧地生活，窮盡現(xiàn)有的一切，知道自己的局限，不為永恒徒費心力。    荒誕的人是那些“試圖窮盡自身的人”，他們在時間“這個既局限又充滿可能的場地中”，能夠憑著唯一可以信賴的清醒的意識而享受人生。加繆聲稱這并非一種“倫理的準(zhǔn)則”，“而是形象的說明和人類生活的氣息”，這與他試圖為人們提供某種行為的準(zhǔn)則并不矛盾，只不過說明他厭惡將這一切看成某種封閉自足的體系罷了。加繆舉出四種人作為荒誕的人的典型，他們是堂璜、演員、征服者和創(chuàng)造者(例如小說家)。堂璜是一個普通的誘惑者，他追求愛情的數(shù)量而非愛情的質(zhì)量，他因有清醒的意識而體現(xiàn)了荒誕性。演員深入角色，模仿其生活，這就等于在最短的時間內(nèi)體驗最多的生活，因此，他的光榮雖然是短暫的，卻是不可計數(shù)的。征服者意識到人的偉大，他們攻城略地正是為了與時間結(jié)盟而拋棄永恒，他們的行動乃是對命運的反抗?？傊?，“征服者是由于精神、堂璜是由于認(rèn)識、演員是由于智力”而成為智者，即“那種靠己之所有而不把希望寄托在己之所無來生活的人”。不過，最荒誕的人卻不是他們，而是創(chuàng)造者。小說家創(chuàng)作小說，就是“試圖模仿、重復(fù)、重新創(chuàng)造他們的現(xiàn)實”，而“創(chuàng)造，就是生活兩次”，這是一種“最典型的荒誕的快樂”?！皞ゴ蟮乃囆g(shù)家首先是一個偉大的享受人生的人”，他知道他的創(chuàng)造沒有前途，可以毀于一旦，他并不追求“傳之久遠(yuǎn)”，而只是“無所為地”勞動和創(chuàng)造。加繆說：“也許偉大的作品本身并不那么重要，更重要的是它對人提出的考驗和它給人提供了機會來克服他的幻想并稍稍更接近他的赤裸裸的真實?！边@句話既是對作者說的，也是對讀者說的，因為閱讀本身也是一種創(chuàng)造行為，無論讀者完成了怎樣的理解，都可以說是生活了兩次，是“模仿、重復(fù)、重新創(chuàng)造他們的現(xiàn)實”。馬爾羅說：“藝術(shù)就是反抗命運?！奔涌姷摹盁o所為地”進(jìn)行創(chuàng)造也是一種對命運的反抗，而幸福就存在于反抗的過程之中。    荒誕，荒誕的人，反抗，自由，激情，幸福……這些概念在加繆的筆下，都有一種特殊的內(nèi)涵，其特殊性在于加繆的人道主義。這是一種在對人類浩劫的感受和反思中形成的人道主義。他試圖告訴人們，沒有希望并不等同于絕望，清醒也不導(dǎo)致順從，人應(yīng)該認(rèn)識到他的唯一的財富是生命，而生命既是必然要消逝的，同時又是可以盡量加以開發(fā)的，人應(yīng)該而且能夠在這個世界中獲得生存的勇氣，甚至幸福。他提出的“荒誕”，就是“確認(rèn)自己的界限的清醒的理性”。他拒絕了永恒，同時就肯定了人世間的美和生命的歡樂。加繆寫作《西緒福斯神話》時還不到三十歲，那種斬釘截鐵并且不乏高傲的口吻也許有損于邏輯，卻處處洋溢著一種青年人的蓬勃之氣。也許有鑒于此，人們往往不大理會這本書的哲學(xué)上的幼稚和錯誤，而專注于加繆在戰(zhàn)爭的陰云和疾病的魔影中所進(jìn)發(fā)出來的生的激情。我亦作如是觀。

編輯推薦

《西緒福斯神話》我讓西緒福斯留在山下！人們總是看得見他的重負(fù)。西緒福斯教人以否定神祗舉起巨石的至高無上的忠誠。他也斷定一切皆善。這個從此沒有主人的宇宙對他不再是沒有結(jié)果和虛幻的了。這塊石頭的每一細(xì)粒，這座黑夜籠罩的大山的每一道礦物的光芒，都對他一個人形成了一個世界。登上頂峰的斗爭本身足以充實人的心靈。應(yīng)該設(shè)想，西緒福斯是幸福的。

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