莊子養(yǎng)生解密

內(nèi)容概要

眾所周知，《莊子》是一本論道之書。殊不知，“道之真以治身”，《讓王》篇此語，乃是全書之大旨。大旨明，“不畏浮云遮望眼”?？辞辶恕爸恋鲤B(yǎng)生”四字是《莊子》一書的靈魂，自然大綱在握。所以，筆者斷言：從養(yǎng)生角度切入，是一把真正開啟莊學(xué)大門的鑰匙。就實(shí)論之，現(xiàn)已問世的一些注本，或文雖通順，義則曲解，不符原意，或行文不順，表述不清，使人費(fèi)解。而譯者大旨不明，有如摸象，人各一說，認(rèn)識(shí)模糊，則以己昏昏，自難使人昭昭。這是否與譯注人缺乏養(yǎng)生學(xué)知識(shí)，或根本不懂養(yǎng)生學(xué)，或沒有從養(yǎng)生角度切入有關(guān)？
在《大宗師》、《在宥》等篇里，莊子已表述過，養(yǎng)生是一門大學(xué)問，是至道。用已有的智慧去開發(fā)原來沒有的(養(yǎng)生)知識(shí)，并用這種(養(yǎng)生)
知識(shí)去護(hù)養(yǎng)生命，使得盡享天年而不中道夭折，人的智慧發(fā)揮也就到了頂。本書就專門闡發(fā)《莊子》中這方面的知識(shí)。
 生命是最寶貴的，養(yǎng)生學(xué)知識(shí)又最實(shí)用，它與每一個(gè)人都密切相關(guān)。
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，養(yǎng)生已日益受到人們更多的關(guān)注，而《莊子》是一本在這方面未受足夠重視，迄今仍塵封在中國養(yǎng)生學(xué)文庫中的大作。柴中元先生以其識(shí)見卓殊，在本書中，將《莊子》內(nèi)中許多精辟見解，發(fā)掘發(fā)揚(yáng)，用通俗的語言，介紹給廣大的讀者，使之古為今用，以益于當(dāng)世。

書籍目錄

導(dǎo)讀
  ——《莊子》究竟是一本什么書
內(nèi)篇
  逍遙游
    雜談～由大鵬、尺鶕引起的感悟
    ～養(yǎng)生當(dāng)求知隨年增
    ～一切不妨隨緣
    ～舉例明義，直譯為難
    ～大道、養(yǎng)生、逍遙游瑣言
    附文～老人長(zhǎng)壽新理念，晚年積極糾“知?dú)垺?br />    ～一幅無與倫比的意象畫——鯤鵬展翅賞析
    ～“逍遙”是什么
  齊物論
    雜談～就天籟本義和全文主線談((齊物論》為養(yǎng)生學(xué)專論
    ～從有人喜歡“想不明白”的話談起
  養(yǎng)生主
    雜談～人的精力有限，逐知不可太過
    ～成語寓言，影響不小
    ～譯文解說，必先明義
    附文～就《養(yǎng)生主》談《莊子》之解譯
  人間世
    雜談～養(yǎng)生之士，妥處紛繁的世務(wù)
    ～孔、蘧諸事，是說明“虛己養(yǎng)心”這一養(yǎng)生觀
    ～解讀莊文，應(yīng)先從大處著眼
    ～本文結(jié)構(gòu)與首節(jié)之大意
    ～順乎自然去做事，放下患得患失心
    ～本篇的養(yǎng)生學(xué)看點(diǎn)
  德充符
    雜談～“其臟肩肩”不是“脖頸實(shí)在太細(xì)太細(xì)了”
    ～“丑可為美，缺可為全”，這可能嗎？
    ～注譯莊文得講情理
    ～“益生”到底何意？
  大宗師
    雜談～《大宗師》段落大意之我見
    附文～養(yǎng)生學(xué)家“看莊”、“注莊”之第一人
    ～老莊的養(yǎng)生美容觀
  應(yīng)帝王
    雜談～漆園吏不是政治家，《應(yīng)帝王》決非政治論
    ～“應(yīng)”是“相應(yīng)”，不是“應(yīng)該”
    ～“使天下欣欣焉人樂其性”是莊子的理想國嗎？
    ～《應(yīng)帝王》養(yǎng)生要點(diǎn)勾玄
    附文～莊子養(yǎng)生卮言
外篇
  駢拇
    雜談～“不失其性命之情”被莊子視為養(yǎng)生至正之道
    ～莊子并不贊成“伯夷死名”
  馬蹄
    雜談～莊子對(duì)圣人的頌和批
    ～《莊子》是養(yǎng)生學(xué)專著
  胠篋
    雜談～受文字獄影響？還是階級(jí)斗爭(zhēng)之烙??？
    ～《胠篋》的養(yǎng)生學(xué)看點(diǎn)
  在宥
    雜談～要“大同而無己”，須去掉出人頭地之心
    ～看看自己“知?dú)垺钡囊幻妫槐秤兴白鳛椤敝?br />    附文～道論
    ～《呂氏春秋》中的先秦諸子養(yǎng)生觀——兼與《中醫(yī)養(yǎng)生觀與諸子思想關(guān)系之比較》一文商榷
  天地
    雜談～莊子思想自相矛盾嗎？
    ～莊子是個(gè)什么樣的人？
    ～《天地》各段大意簡(jiǎn)述
  天道
    雜談～要重視莊文的串解
    ～“人與之名”毋太看重
    附文～動(dòng)靜樂壽，天道尚和
  天運(yùn)
    雜談～巫成招是古代養(yǎng)生學(xué)家
    ～《天運(yùn)》各段大意
  刻意
    雜談～“無為”改“為無”是理校法
    ～刻意為壽是“以身為累”
    ～人死后如果真有鬼，侯耀文一定很后悔
  繕性
    雜談～本文要義鉤玄
    ～《繕性》八節(jié)文析
  秋水
    雜談～《秋水》中一個(gè)值得一提的養(yǎng)生學(xué)看點(diǎn)：“比”
    ～《秋水》六段之簡(jiǎn)析
  至樂
    雜談～“幾”是構(gòu)成萬物的基本元素
    ～顏淵進(jìn)言齊侯，是以己養(yǎng)養(yǎng)鳥
    ～“命有所成”之人的習(xí)性，“不可以損益”
    ～調(diào)整好心態(tài)是增強(qiáng)自療機(jī)能之催化劑
  達(dá)生
    雜談～從“鞭其后者”看莊子養(yǎng)生觀的辯證法思想
    ～莊子“畏”、“戒”說是中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)中自慎說之源頭
    ～莊子之文說理相當(dāng)巧妙
    ～心適者無怨尤，隨遇而安
    ～《達(dá)生》十三段大意
  山木
    雜談～“防禍、去害、免累、莫傷”是《山木》的養(yǎng)生觀
    ～免累去害體現(xiàn)了莊子養(yǎng)生觀的辯證法思想
    ～免累去害是莊子論養(yǎng)生之一大看點(diǎn)
    ～不自美是《山木》中的重要看點(diǎn)
    ～許多成語典故出于《莊子》
  田之方
    雜談一瑣談本義、體會(huì)與兩種存在等問題
    ～《田之方》段落大意
  知北游
    雜談一本篇第一段為全文之大綱
    ～“道無問，問無應(yīng)”瑣談
    ～本篇末段為全書之眼目
    ～《知北游》各段鉤玄
雜篇
  庚桑楚
    雜談～全文各段之養(yǎng)生觀
    附文～道家、道教養(yǎng)生之異同
  徐無鬼
    雜談～曲解莊文太多使莊子失去了普適性
    ～《莊子》譯、讀三部曲
    附文～“是時(shí)為帝”，藥無定品
  則陽
    雜談～“度量”是串解本文之眼線
    ～明理達(dá)道、厚德載壽是莊子養(yǎng)生理念的核心
  外物
    雜談～近代莊學(xué)研究者譯文是不是太隨便了
    ～《外物》段意簡(jiǎn)述
  寓言
    雜談～說本篇是全書凡例，一葉障目
    ～“變化”二字，是串聯(lián)全文之眼線
  讓王
    雜談～值得談?wù)勄f子“強(qiáng)不如從”的養(yǎng)生觀
    ～“重生輕名”也是《讓王》中的養(yǎng)生名言
    ～崇尚和諧為莊子之道要
    ～從瞻子答楚王談起
    ～《讓王》分段和主旨
  盜跖
    雜談～《盜跖》是養(yǎng)生學(xué)妙文
    ～百歲天年的認(rèn)識(shí)，莊子與中醫(yī)相一致
    ～作者愚鈍，于不理解處不譯
  說劍
    雜談～《說劍》篇非莊子文
  漁父
    雜談～略談本篇段落大意
    附文～莊學(xué)研究中的弊病
    ～紹興人的莊子情結(jié)
  列御寇
    雜談～《列御寇》首段故事讀后記
    ～《列御寇》段落大意
  天下
    雜談～《天下》篇非莊子文
    ～方術(shù)、道術(shù)不同
    ～《天下》前后兩部分文之簡(jiǎn)析及說明
    ～莊文真?zhèn)?br />后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：“知?dú)垺笔丘B(yǎng)生常常進(jìn)入誤區(qū)的原因，其表現(xiàn)很多，這里只舉例談兩點(diǎn)：1.迷信保健品以前我國對(duì)藥品、食品、保健品的批準(zhǔn)文號(hào)，分“準(zhǔn)”字號(hào)、“食”字號(hào)、“健”字號(hào)三種。但因?yàn)槌粤撕?，人人都可有益無損、有補(bǔ)無害的東西，除了傳說中的仙藥，世上其實(shí)并不存在，這無疑是“健”字號(hào)后來被取消的原因。問題是：源起于遠(yuǎn)古的神仙服餌之風(fēng)，已成為華夏養(yǎng)生文化中一個(gè)重要的組成部分，在我國影響至為深遠(yuǎn)。由它帶來的商機(jī)，在國民經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)份額中已顯得舉足輕重，如果繼取消“健”字號(hào)之后，真的將保健品都取消，是否會(huì)導(dǎo)致許多藥廠的倒閉？會(huì)不會(huì)造成一部分工人的失業(yè)？會(huì)不會(huì)引起眾多信徒的不滿？果然如此，就有可能造成一系列影響我國社會(huì)安定事件的發(fā)生。這大概就是在“健”字號(hào)取消后，又搞了個(gè)“食健”號(hào)，換湯不換藥，讓保健品得以依然故我、喧囂塵上的原因。顧名思義，隸之于“食健”號(hào)的商品，首先應(yīng)該是食品，像紅棗、蓮子、桂圓、海參、大核桃之類，說他們有養(yǎng)生保健作用，自然言之成理。可是，通過新聞媒體參與、藥托出面，反反復(fù)復(fù)地向世人介紹推廣，說吃了以后、學(xué)生可以考高分、胖人可以變苗條、女人吃了容顏好、常人吃了不衰老、病人吃了病就好的種種“食健”號(hào)保健品，又有多少是食品？琳瑯滿目的有關(guān)商品，永無休止的媒體廣告，說明我國在這方面投入了大量的人力和物力，這是國力資源極大的浪費(fèi)。就像吸煙有害健康但并不予取締一樣，這是因?yàn)樵谝欢ǖ臅r(shí)空條件下，人的認(rèn)識(shí)水平使目前治理尚有一定的難處，故保健品仍能泛濫于市場(chǎng)。而大眾缺乏、甚至根本沒有養(yǎng)生學(xué)知識(shí)，且常常貴耳賤目，人云亦云，由從眾心理指導(dǎo)著行動(dòng)，在這種情況下，逐漸富起來的人們對(duì)健康需求越來越舍得花錢。在目前的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，這份蛋糕，正呈現(xiàn)出日益做大的趨勢(shì)?！安凰浪帯钡墓适聦?duì)“知?dú)垺闭邲]起啟發(fā)作用，假藥與保健品又確實(shí)糾纏而難分。如新中國成立前后曾一度紅紅火火熱銷了很長(zhǎng)時(shí)間的艾羅補(bǔ)腦汁，雖說已經(jīng)銷聲匿跡，但值得重提。民國時(shí)期，武漢有一不法商人王楚九，見當(dāng)時(shí)民眾崇洋，相信洋貨，又因國人喜補(bǔ)，尤其是喜歡補(bǔ)腦，于是就用蔗糖加進(jìn)些色素和維生素，制了一種所謂的保健品，取名為艾羅補(bǔ)腦汁。為了兜售出去，王楚九深知“名人效應(yīng)”，就給當(dāng)時(shí)名作家吳作人送去了三百塊大洋，請(qǐng)吳寫一文推介。吳收下大洋后寫了一則小文，說自己年老神衰，先前已疲憊得手不能握筆，但吃了艾羅補(bǔ)腦汁后，精神大振，又能寫作了。此文在《武漢日?qǐng)?bào)》發(fā)表后，“名人效應(yīng)”果然大起作用，這一假藥從此開始逐漸在全國走紅。然吳作人不久就死去，雖事不相因，但至少說明吳文之荒唐。后來，這件事雖有知內(nèi)情者多次揭露，但影響不大，而直到六十年代初，醫(yī)療機(jī)構(gòu)都還在使用該假藥。究其原因，就是因?yàn)榘_補(bǔ)腦汁有補(bǔ)腦之美名，既迎合了當(dāng)時(shí)人們迷信洋貨的心理，口味又好，而一經(jīng)走紅后，許多喜補(bǔ)之人不明事理，往往自己主動(dòng)提出要吃。這樣一來，藥廠、藥店、醫(yī)院都有利可圖，何樂而不為。也正因此，這事圍繞“有錢能使鬼推磨”造成的怪圈而久久地運(yùn)轉(zhuǎn)。目前，人們崇尚科學(xué)，保健品也就托名高科技，花樣不斷翻新。這一怪圈已呈現(xiàn)出越轉(zhuǎn)越大的趨勢(shì)，信徒們不但自己吃，而且孝敬父母、關(guān)愛子女、贈(zèng)送友人、托人辦事，乃至討好行賄，莫不作為禮品，竟形成了流行廣泛之風(fēng)尚，令人不勝扼腕。2.盲目吃補(bǔ)藥補(bǔ)藥也是藥，藥是用來治病的。有病吃藥，理所當(dāng)然，無病吃藥，大可不必。道理何等簡(jiǎn)單，但“知?dú)垺闭卟幻魇吕?，聞補(bǔ)就喜，見“藥”字前有個(gè)“補(bǔ)”字，就趨之若騖。于是，男吃女吃，老吃少吃，你吃我吃，無病也吃，吃出了習(xí)俗，吃出了風(fēng)尚。這樣盲目地吃藥，自然難免適得其反，而要想事不與愿違，至少應(yīng)懂得下述一些基本知識(shí)：補(bǔ)藥、瀉藥，按《齊物論》觀點(diǎn)，可齊一視之，事實(shí)也的確如此?！渡褶r(nóng)本草經(jīng)》記載，所謂“主養(yǎng)命以應(yīng)天，無毒，多服、久服不傷人，欲輕身益氣，不老延年者”的上品補(bǔ)藥，有許多其實(shí)有毒，如丹砂、石鐘乳、白石英、紫石英等。古時(shí)候制成五石散之類的服餌補(bǔ)品，雖成了名方，出盡風(fēng)頭，但進(jìn)補(bǔ)者紛紛為此付出了損害健康甚至導(dǎo)致死亡的代價(jià)，造成了我國養(yǎng)生學(xué)發(fā)展史上的大悲劇。目睹現(xiàn)實(shí)，大醫(yī)孫思邈從慘痛的教訓(xùn)中覺醒，發(fā)出了“寧吃野葛(又名斷腸草，即雷公藤，我地俗稱菜蟲藥，有劇毒)，不服五石”之激論，主張焚方以絕起源，故魏晉以后，服餌風(fēng)格為之一變，求養(yǎng)生長(zhǎng)壽、不老延年者，又紛紛把注意力從石藥重新轉(zhuǎn)移到了植物、動(dòng)物藥上。古書里神仙服餌門中服五石、服雄黃、服商陸等進(jìn)補(bǔ)法，因常出不良事故，現(xiàn)已罕有踵繼者，但現(xiàn)在賣得紅火、流行至廣的一些補(bǔ)藥又如何？拿西洋參來說，以前蘭溪名醫(yī)張山雷在他的《本草正義》中早已說得明明白白，此物產(chǎn)于美洲，味苦性寒，“彼中并不視為藥品，唯吾國人震于參之美名，竟競(jìng)相爭(zhēng)購，價(jià)值日貴，而贗品亦日多。然其真者，亦不過苦寒瀉火之品?！睆埵显缇椭赋?，西洋參根本不是什么補(bǔ)藥，即使某些人服后間接起了生津作用，也是因?yàn)樗芮寤?，這是以瀉藥之體作補(bǔ)藥之用的結(jié)果。如無胃火而虛弱的人服之，反致戕伐生氣。但“知?dú)垺闭咧荒軓谋?，現(xiàn)在大家都在吃西洋參。你搬出個(gè)張山雷，誰信你？須知信是一種信仰，連信上帝、信關(guān)公菩薩都得尊重。人們信仰西洋參是補(bǔ)藥，當(dāng)然也要尊重(我說西洋參不是補(bǔ)藥，曾遭信徒反唇相譏說：“別人說的都錯(cuò)，就只有你對(duì)?！蔽耶?dāng)時(shí)慨嘆道之難明，但后來一想，這同對(duì)基督教徒說上帝根本不存在一樣，本就是對(duì)別人信仰的不尊重，故深感莊子所說“兩行”，的確是有經(jīng)驗(yàn)、經(jīng)歷者之言)。但就內(nèi)心說，我還是把這叫做“知?dú)垺薄?/pre>


后記
劍磨十年試出鞘，莫見寒光便嗷嗷。    學(xué)問本為求真理，忘此難以商至道。    莊學(xué)研究此最要，顛倒陳詞姑一笑。    風(fēng)物長(zhǎng)宜放眼量，是非終究有分曉。    作為一個(gè)中醫(yī)，“莊學(xué)”研究自然不是專業(yè)?！半x開專業(yè)就外行，進(jìn)入專業(yè)就固執(zhí)”，這話我早就說過。照這來說，對(duì)《莊子》，我原是沒資格說三道四的。但話又說回來，中國醫(yī)藥學(xué)與華夏養(yǎng)生學(xué)，外延雖不同，內(nèi)涵多重疊。我從醫(yī)五十余年，書文之殃及梨棗，已三四百萬字，雖不能憑此就說識(shí)途，但歸之于懂行老馬，大概可以。正因養(yǎng)生學(xué)本是中醫(yī)學(xué)一個(gè)重要組成部分，我平時(shí)留意于此，也寫過些《老壽星彭祖長(zhǎng)壽秘訣》之類的小書和文章。而《莊子》，以我之見，的確是一本從“形而上”角度來論養(yǎng)生之專著，經(jīng)過幾年來的玩索，感到莊子在這方面具有一個(gè)完整的思想體系。遺憾的是，這一點(diǎn)并未引起古今莊學(xué)研究者的注重。究其原因，是研讀、注釋、講解《莊子》者，竟沒有一個(gè)在養(yǎng)生學(xué)方面是懂行的專家。非專家和缺乏這方面知識(shí)的人論析《莊子》，在這方面認(rèn)識(shí)不到位，不足奇怪，可以理解。而其所做工作，在集注、譯文諸方面，亦有足資參考者。雖說如此，我還是認(rèn)為，研究“莊學(xué)”，解讀《莊子》，如只在文章枝末上下工夫，在一段一句，甚至是一詞一字上搞訓(xùn)詁，作爭(zhēng)辯，而昧其主旨大體，不明全文正義，這是一條死胡同。不走出這條死胡同，所謂凍蠅鉆紙，是一世不得出頭的?？吹竭@一問題之后，我有了良好的自我感覺。這也帶來了我在窮經(jīng)過程中的大愉悅。我知道，在“小學(xué)”訓(xùn)詁方面，前賢之勝我者多多，但“大學(xué)”明理方面，我自覺真已有所見，真能有所獻(xiàn)。退一步說，不與“著書不立說，自己無見解，剪刀加糨糊，只會(huì)抄別人”的人為伍，而致力于別開生面，獨(dú)樹一幟，我則頗有了自信。至于事實(shí)是否如此，這只能由上帝(讀者)來評(píng)判。當(dāng)然，我這樣說，已因自信，涉嫌自夸，但由衷之言，發(fā)自肺腑，金瓶瀉水，一傾而悅，不想掩飾，不加保留。敞開了心扉說，我此時(shí)心情，亦如拙作《溫病求真》付梓時(shí)，“不怕老先生罵，只怕后生可畏?！币虼耍黄诖髞碚吣苡枰择g正！    以上想法，雖早就有，但一則因?yàn)槟挲g不饒人，退休前幾年，由于身體不佳，精神上處于亞健康狀態(tài)，不能很好地順適境遇，時(shí)時(shí)情緒不快、頗感懊惱，退休之后，心情好了起來，又覺精力大不如前。二則想到“知者不言”，“辯不若默”，“名者公器也，不可多取”等一些富含哲理的名言，連網(wǎng)上又一次有人步余巖后塵，說中醫(yī)是偽科學(xué)，鬧得喧囂塵上，都懶得趟這混水。所以，雖有時(shí)隨著興之所至，拿起筆來，擬寫下些東西，往往又剛動(dòng)筆，馬上就擱置，但這樣斷斷續(xù)續(xù)，不正正經(jīng)經(jīng)當(dāng)回事，寒來暑往，日子一久(撰《莊子養(yǎng)生解密》起始于20世紀(jì)90年代末)，也日漸積累下了些資料。至于整理完稿、聯(lián)系出版的念頭，仍一直未在腦海中出現(xiàn)。    后來遇到了王堅(jiān)棟老師，當(dāng)時(shí)他患慢性腎小球腎炎，在赴杭找某腎病專家診治時(shí)，又一次問了他最關(guān)心的問題：“我這病治不治得好？”該權(quán)威人士重復(fù)了當(dāng)?shù)蒯t(yī)生已告訴過他的話：“這病治不好?！睆奈麽t(yī)病因治療角度來說，這話算得是“實(shí)話實(shí)說”，但對(duì)一個(gè)不懂醫(yī)的病人來說，心理上的打擊，用“被徹底摧垮了”來形容，并不為過。從此之后，王老師查腎功能，腎功能出了問題；查肝功能，肝功能出了問題；查血尿常規(guī)，血尿常規(guī)出了問題。這樣一來，沮喪不必說，失眠等癥相繼出現(xiàn)，自不在話下。事出湊巧，有一天他偶爾進(jìn)入我科室，見到桌上有一本《莊子》，認(rèn)為這書不是淺學(xué)所能讀，于是去掛了號(hào)，讓我給診治。經(jīng)了解病史、癥狀等有關(guān)情況以后，針對(duì)實(shí)際，綜合權(quán)衡，秉著《內(nèi)經(jīng)》“病為本，工為標(biāo)”的論旨，我先詳細(xì)向他介紹了中醫(yī)治這病的優(yōu)勢(shì)，解釋了西醫(yī)說“這病治不好”的原因，慢慢解除了他的心結(jié)。就這樣，從去掉其精神上的枷鎖入手，再用中藥加以調(diào)治，并詳告如何護(hù)養(yǎng)配合，過了一段時(shí)間，病竟日趨好轉(zhuǎn)。到目前，各種有關(guān)檢查已都正?！，F(xiàn)狀表明，這個(gè)所謂“治不好”的病，事實(shí)上是治好了。這種例子，并非絕無僅有，但沒必要多說。而這就是中醫(yī)學(xué)生命力之所在，不是靠一項(xiàng)“偽科學(xué)”帽子所能扼殺的。當(dāng)時(shí)拙作《腎病中醫(yī)保健》正在修訂，擬出第二版，我就此而有所感觸，于是把中醫(yī)治這病的優(yōu)勢(shì)寫成文章，作為新增內(nèi)容，收了進(jìn)去。也就是從這時(shí)開始，王老師在文稿打印校改等方面，給了我很大幫助，這事一直延續(xù)到《莊子養(yǎng)生解密》。王老師這么做，一是感到明理達(dá)道對(duì)提高思想境界和病患康復(fù)都有益，另一原因，是他對(duì)《莊子》也感興趣，十分好學(xué)。這正所謂天緣巧合，有了這樣機(jī)會(huì)，我感到也該把“養(yǎng)生解密”當(dāng)作回事，認(rèn)真些，去把它做好了。這才有了完成書稿和聯(lián)系出版的計(jì)劃。現(xiàn)在全稿初定，而且有緣，又一次得到了中國中醫(yī)藥出版社的大力支持。殺青之前，也就爰書事之原委始末以作為紀(jì)念，同時(shí)也是借些機(jī)會(huì)，對(duì)給予有關(guān)幫助者的志謝！    上虞散人 柴中元    2011年6月



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