杏林文化

前言

馮模健先生將他所著的《杏林文化研究叢書》（《杏林文化》及姊妹篇《建安神醫(yī)董奉傳奇及養(yǎng)生智慧》）書稿清樣送來請我作序，我認真閱讀完書稿后，感慨萬千，也借此機會談一談我的感受和認識。杏林文化是中國傳統(tǒng)文化和中醫(yī)學發(fā)展過程中所形成的特有語言。正如模健先生在書中所闡述的那樣，它以物化象征的形式，表現出高度的生命智慧，這就是對和諧社會構建和大醫(yī)精誠道德觀的倡行。我國正處在中華民族文化偉大復興和中醫(yī)藥文化建設的歷史時期，與史學界、思想界、醫(yī)學界的專家學者們共同探究中醫(yī)杏林文化，向廣大人民群眾介紹宣傳杏林文化，是當前一項重要而緊迫的工作。由于種種原因，杏林文化形成的真相一直是一個隱藏在歷史塵埃下的待解之謎。模健先生在探究杏林文化時，提出了“杏林文化是中國傳統(tǒng)文化中最具原生態(tài)物化實體意義的思想活化石”的觀點。同時，他認為，“杏林文化是歷代醫(yī)家、思想家共同構建的一座思想大廈”，通過潛心研究，口碑相傳、世代承襲而又真相迷離的董奉精神和杏林文化一下子令人豁然開朗。

內容概要

本書從中國傳統(tǒng)文化的角度進行探源，目的是挖掘中國傳統(tǒng)文化博大精深的內涵，賦予杏林文化更深刻的含義。然而要想全面地闡釋杏林文化，必須對杏林文化的內涵要有客觀的評價，以確定研究的方向和思路。     “杏林”一詞，經過千百年的傳承已經成為中醫(yī)藥的符號，寓意也更深刻。作者從“文化”的角度闡述“杏林”，分析了董奉杏林園產生的歷史背景，以及“杏林”成為中醫(yī)藥符號的文化內涵，有獨到見解。本書分探源篇、研究篇、論述篇對杏林文化進行了比較全面的闡述。書后附有“杏林詩詞賞析”。

書籍目錄

探源篇　第一章  緒論　  第一節(jié)  中國古代醫(yī)學思想的產生與形成　    （一）殷商西周是中國古代醫(yī)學思想產生時期　    （二）春秋戰(zhàn)國是中國古代醫(yī)學思想形成時期　    （三）先秦兩漢是中國古代醫(yī)學思想成熟時期　    （四）魏晉隋唐是中國古代醫(yī)學思想完善時期　    （五）宋元明清是中國古代醫(yī)學思想光大時期　  第二節(jié)  杏林文化的含義　    一、文化的含義　    二、杏林文化的含義　  第三節(jié)  中國傳統(tǒng)文化與中醫(yī)藥文化　    一、中國傳統(tǒng)文化與中醫(yī)學的“天人相應觀”　    二、中國傳統(tǒng)文化與中醫(yī)學的“陰陽五行”思想　    三、中國傳統(tǒng)文化與中醫(yī)學的“形神合一觀”　    四、中國傳統(tǒng)文化與中醫(yī)學的“防患于未然”思想　  第四節(jié)  杏林文化與岐黃文化　    一、杏林文化是岐黃文化的延伸　    二、杏林精神是一面大醫(yī)魅力和價值的明鏡　    三、杏林精神是一道獨特的人文景觀　    四、杏林精神是歷代醫(yī)家思想的結晶　第二章  杏林成為中醫(yī)藥符號的緣由　    一、“太乙真人”的誥封推進了杏林文化形成進程　    二、儒道兩家的神滅論思想促進了杏林文化的產生　    三、《黃帝內經》和杏林精神為杏林成為中醫(yī)藥符號奠定了基礎　第三章  杏林文化的標志性人物——董奉　  第一節(jié)  “建安神醫(yī)”董奉　    一、文書小吏　    二、棄吏從道　    三、隱居廬山　  第二節(jié)  廬山杏林園的構建　    一、時代催生了廬山杏林園　    二、廬山杏林園成為理想社會的縮影研究篇　第四章  解讀杏林文化　    一、將董奉精神和杏林文化放到神話傳說中去把握　    二、將董奉精神和杏林文化放到歷史_的大背景中去認識　    三、將董奉精神和杏林文化放到傳統(tǒng)文化和意識形態(tài)中去認識　    四、將董奉精神和杏林文化放到抽象的符號中去認識　    五、將董奉精神和杏林文化放到內心世界去體悟　第五章  杏林文化探疑　    一、評葛洪論董奉　    二、董奉如何成為“建安神醫(yī)”的　    三、董奉緣何成為“太乙真人”　    四、董奉為何無片言只語傳世　    五、董奉草堂及杏林遺址今考　第六章  杏林文化的本體含義　    一、杏林文化的核心價值觀　    二、“和諧杏林”是和諧社會的代言　    三、“虎溪三嘯”是人與大自然和諧共融的體現　    四、“生命和諧”是中醫(yī)藥文化精髓的集中體現　    五、“誠信”是醫(yī)德醫(yī)風的集中體現　第七章  杏林詩詞中的人文情懷　  第一節(jié)  人文情懷促進了杏林詩詞的繁榮　    （一）南北朝及唐代的杏林詩詞　    （二）宋代的杏林詩詞　    （三）兩晉、南北朝時期的杏林詩詞　    （四）明清時期的杏林詩詞　  第二節(jié)  杏林詩詞中《清明》一詩中的“杏花村”考論述篇　第八章  道家思想與中醫(yī)藥文化　  （一）道的理論是中醫(yī)學理論的源頭　    一、醫(yī)道無止境　    二、“道法自然”　  （二）氣的理論是中醫(yī)學理論構建的物質基礎　    一、元氣　    二、分化之氣　    三、氣分陰陽、正邪　  （三）“負陰抱陽觀”是中醫(yī)學理論的基石　    一、“負陰抱陽觀”的認識　    二、“陰平陽秘”的認識　  （四）相對論對中醫(yī)學理論的構建產生了積極影響　    一、相對論的理論內涵　    二、相對論對中醫(yī)學理論構建的影響　第九章  儒家思想與中醫(yī)藥文化　  （一）儒家思想中的“禮制觀”與中醫(yī)學　    一、儒家“禮制觀”在中醫(yī)學五臟功能上的體現　    二、儒家“禮制觀”在中醫(yī)學六腑功能上的體現　    三、儒家“禮制觀”在中醫(yī)學藥物配伍中的體現　  （二）儒家思想在杏林文化中的體現　    一、儒家思想的核心是“仁”　    二、儒家思想的綱領是“中庸”　    三、儒家思想的人倫準則是“信”　    四、儒家思想中最重要的政治觀點是“禮”　第十章  道教中的醫(yī)學思想　  第一節(jié)  道教中的自然醫(yī)學觀　  第二節(jié)  道教醫(yī)學思想中的自然醫(yī)學之道　  第三節(jié)  走出歷史陰影的東方自然醫(yī)學　第十一章  從杏林文化到廬山和合文化的演進　  （一）釋道文化合流形成廬山和合文化　    一、廬山和合文化的產生　    二、廬山和合文化繁榮的原因　  （二）儒學與佛道兩教的融匯提升了廬山和合文化　  （三）廬山和合文化的傳承與反思　第十二章  杏林文化研究之思考　    一、杏林文化為什么是中國優(yōu)秀知識分子思想理念的結晶　    二、杏林文化為什么是老百姓心中的豐碑　    三、杏林文化為什么是中醫(yī)學術爭鳴所形成的共識　    四、杏林文化建設引發(fā)的思考參考文獻附錄一  神仙傳卷十董奉附錄二  太一觀董真人殿碑銘附錄三  洪州道正倪君碣附錄四  重修觀記附錄五  杏林詩詞賞析

章節(jié)摘錄

在沒有醫(yī)學教育制度和考核體系的古代，醫(yī)家要得到普遍的價值認可，不僅需要醫(yī)術精湛，醫(yī)德高尚，還要有典型的醫(yī)案作為佐證。華佗首創(chuàng)麻沸散、五禽戲，并以一針治愈曹操的“頭風?！辈《蛔馂椤搬t(yī)神”。張仲景不但因其“太守坐堂為民診病”而成為醫(yī)家美談，開中醫(yī)辨證論治之先河，更因為于建安十年（公元205年）著成《傷寒雜病論》十六卷，被尊為“醫(yī)圣”。那么，董奉又是如何成為神醫(yī)且被大眾尊為“醫(yī)仙”的呢？  其一，據晉裴松之《三國志注》記載：“葛洪神仙傳日：燮嘗病死，已三日，仙人董奉以一丸藥與服，以水含之，捧其頭搖之，食頃，即開目動手，顏色漸復，半日能起坐，四日復能語，遂復常。奉字君異，侯官人也?！薄佰啤睘楹卧S人也？據《三國志?劉繇太史慈士燮傳》記載：“燮兄弟并為列郡，雄長一州，偏在萬里，威尊無上”；“以燮為綏南中郎將，總督七郡，領交阯太守如故?！弊鳛槠呖た偠降慕椖现欣蓪ⅲ垂糯倮粼O置制度，專門有醫(yī)官服侍。連專職醫(yī)官都無法治愈士燮的病，“死已三日”，再延請董奉施治，說明董奉精湛的醫(yī)術當時已在兩廣地區(qū)有很大的影響，“偏在萬里，威尊無上”的士燮的起死回生使董奉更是名噪一時。  其二，董奉自“活士燮”一年以后便離開交州到廬山隱居，離開交州之后的十余年均是東漢建安年間。這期間，董奉在廬山修道行醫(yī)、廣濟蒼生，以他高超非凡的醫(yī)技和無私奉獻的精神，贏得了包括廬山地區(qū)在內的廣大吳楚民眾的衷心愛戴。其中許多動人事跡在老百姓中口碑相頌，流傳甚廣，被老百姓尊稱為“建安神醫(yī)”。

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