缺氧狀態(tài)

內容概要

　　文化是制度之母，它和水一樣，只要找到出路，它就會流入或滲出。如果說我們以前的社會是用手搓和棒槌敲打洗衣來保持衣物干凈的話，那么，今天這個社會就像一臺公共洗衣機。如果說改革開放三十年是老式雙缸洗衣機放水洗衣的過程，那么今天可能已進入到全自動洗衣機漂洗和甩干程序了。如果是一臺程序設定錯誤的自動洗衣機，衣物還沒完成清洗漂洗脫水的過程，就直接進入了甩干程序，衣物洗出來的結果是可想而知的，這是由于程序設定錯誤或者程序設計錯誤，是屬于制度設計方面的問題。如果是一臺有專人值守操作的公共洗衣機，雖然是自動的，有明確的洗衣程序規(guī)定，洗衣機程序設計也正常，但操縱者卻在衣物還沒清理歸類好時就放了進去，水還沒有接好就開始洗衣了，卻堂而皇之地把它稱為干洗；或者只洗自己和親朋好友的衣物，不洗他人之衣物，或者在洗他人之物的時候卻添加了許多本不該添加的東西，把他人的衣物染了色，或者把洗衣機當擺設，就像在許多農(nóng)村地區(qū)看到的那樣，把洗衣機當成米缸，那么，這就是文化問題了。

作者簡介

　　魯哲，男，1970年生，法學博士，2006年畢業(yè)于中國社會科學院研究生院社會學系社會學專業(yè)，現(xiàn)供職于華中科技大學社會學系。

書籍目錄

導論
一　餓著肚子的靈魂
二　個人生活歷程、歷史和社會結構的交織
三　缺氧狀態(tài)：激情與泡沫
四　社會學研究對語境的把握能力
五　圍繞制度變遷開展社會學研究
第一章　現(xiàn)代社會的欺騙性控制
一　快樂的機器人與焦慮淡漠的時代語境
二　處于分化狀態(tài)的個體語境：沒有信仰的迂回之路
三　有條理的懷疑主義是一個社會過程
四　空間性的社會關系理解
五　作為“中國特色”的語境
第二章　道德流浪者的聲望
一　政治瘋癲與社會瘋癲
二　現(xiàn)代性的反思
三　言辭的行動與邏輯思維的有限性
四　迷失了方向的道德流浪者
第三章　生長出來的社會建構
一　有節(jié)制的獨立觀察者
二　現(xiàn)代化是社會的系統(tǒng)演化
三　不可計算的社會系統(tǒng)演化過程
四　現(xiàn)代社會的組織文化
第四章　制度的理性與理性的制度
一　越來越離散的現(xiàn)代生活
二　系統(tǒng)觀與開放性
三　普遍的社會規(guī)范與群體道德規(guī)范
四　制度的理性與理性的制度
第五章　超越無影無形的思考
一　獨立與思考
二　擁有自由意志的現(xiàn)代個體
三　突破傳統(tǒng)：培養(yǎng)價值觀念的共同點
四　宗教奉獻與生存的理性
五　發(fā)展與存在主義哲學的道德激勵
參考文獻
一、中文譯著
二、中文著作

章節(jié)摘錄

　　語言能力不僅僅包括對句法的掌握，還包括對特定類型句子適用環(huán)境的理解。用海姆斯(Hymes)的話來說就是：“他或她學會了什么時候說，什么時候不說，以及和什么人，在什么時候，在什么地方，以什么方式交談什么的能力?！睋Q一種說法，對語言的掌握與對語言在其中得到使用的不同背景的掌握是分不開的。理解一門語言當然就意味著要理解句法規(guī)則，但同樣重要的是，理解一門 語言就是要學會一系列方法論工具，既包括述說自身的產(chǎn)物，也包括在社會活動的日常背景中建構和重構社會生活。因此，與其說理解一門語言就是理解一種生活形式，還不如說是在編織生活形式的多樣性；理解一種生活形式就是能夠展開某些有系統(tǒng)的策略，這些策略依據(jù)社會實踐背景的索引性質來加以調整。①因為書寫可以使我們的“意圖外向化”。事件一寫的動作一“超越了意義本身”。書面文本必須寫給那些知道如何讀它的人或將來那些應當讀它的人。它必須有一種客觀的性質：“文本的經(jīng)歷會超過作者的視野?！庇美羁茽柕脑捳f，就是“文本所表達的比作者所想說的要多”。② 情境里存在的客觀事實是非常重要的，它們把我們的理解限制在我們以為自己已經(jīng)很明確的范圍內，即使它給我們的感覺是模糊的。我們是在依靠我們在其中的一般文化形式進行這種構思的。這是一個主觀的和解釋性的過程，而且很明顯，我們對文化的細微差別的獨特感覺起著非常重要的作用。當你能用語言描述或表達你身處的環(huán)境，這就是你的語境；處境是當你表達完后發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實和你的真實想法有距離；行動的空間就是你準備有目的的越過這段距離。打個比方，“坐在大會主席臺上”和“在主席臺前排就坐的還有”之間實際上是距離相當大的。它給人的感覺也是截然不同的。距離是產(chǎn)生障礙和困難的本源，因為距離既指交往互動中的實際空間，也指人為設定的秩序和規(guī)則差異，還包括文化上的差異造成的對權利和權力自覺和不自覺的遠離。因為規(guī)則往往在制定的過程中就事先給定了要求：規(guī)則“游戲”（實施過程）的參與者必須具有較好的經(jīng)驗和動員資源的能力。這實際上構成了“潛規(guī)則”，當“規(guī)則”（實際上是“潛規(guī)則”）開始起作用的時候，表面上看起來系統(tǒng)是對所有參與者都開放的，但實際上游戲規(guī)則早已將許多人排除在游戲之外。機會早已像手指縫里的泥鰍一樣溜走了，他們的參與對游戲的勝負無關緊要。即使有所謂的“新規(guī)則”，那也不過是“重返微觀秩序的原始道德”①。

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