缺氧狀態(tài)

內(nèi)容概要

　　文化是制度之母，它和水一樣，只要找到出路，它就會(huì)流入或滲出。如果說我們以前的社會(huì)是用手搓和棒槌敲打洗衣來保持衣物干凈的話，那么，今天這個(gè)社會(huì)就像一臺(tái)公共洗衣機(jī)。如果說改革開放三十年是老式雙缸洗衣機(jī)放水洗衣的過程，那么今天可能已進(jìn)入到全自動(dòng)洗衣機(jī)漂洗和甩干程序了。如果是一臺(tái)程序設(shè)定錯(cuò)誤的自動(dòng)洗衣機(jī)，衣物還沒完成清洗漂洗脫水的過程，就直接進(jìn)入了甩干程序，衣物洗出來的結(jié)果是可想而知的，這是由于程序設(shè)定錯(cuò)誤或者程序設(shè)計(jì)錯(cuò)誤，是屬于制度設(shè)計(jì)方面的問題。如果是一臺(tái)有專人值守操作的公共洗衣機(jī)，雖然是自動(dòng)的，有明確的洗衣程序規(guī)定，洗衣機(jī)程序設(shè)計(jì)也正常，但操縱者卻在衣物還沒清理歸類好時(shí)就放了進(jìn)去，水還沒有接好就開始洗衣了，卻堂而皇之地把它稱為干洗；或者只洗自己和親朋好友的衣物，不洗他人之衣物，或者在洗他人之物的時(shí)候卻添加了許多本不該添加的東西，把他人的衣物染了色，或者把洗衣機(jī)當(dāng)擺設(shè)，就像在許多農(nóng)村地區(qū)看到的那樣，把洗衣機(jī)當(dāng)成米缸，那么，這就是文化問題了。

作者簡(jiǎn)介

　　魯哲，男，1970年生，法學(xué)博士，2006年畢業(yè)于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院社會(huì)學(xué)系社會(huì)學(xué)專業(yè)，現(xiàn)供職于華中科技大學(xué)社會(huì)學(xué)系。

書籍目錄

導(dǎo)論
一　餓著肚子的靈魂
二　個(gè)人生活歷程、歷史和社會(huì)結(jié)構(gòu)的交織
三　缺氧狀態(tài)：激情與泡沫
四　社會(huì)學(xué)研究對(duì)語境的把握能力
五　圍繞制度變遷開展社會(huì)學(xué)研究
第一章　現(xiàn)代社會(huì)的欺騙性控制
一　快樂的機(jī)器人與焦慮淡漠的時(shí)代語境
二　處于分化狀態(tài)的個(gè)體語境：沒有信仰的迂回之路
三　有條理的懷疑主義是一個(gè)社會(huì)過程
四　空間性的社會(huì)關(guān)系理解
五　作為“中國(guó)特色”的語境
第二章　道德流浪者的聲望
一　政治瘋癲與社會(huì)瘋癲
二　現(xiàn)代性的反思
三　言辭的行動(dòng)與邏輯思維的有限性
四　迷失了方向的道德流浪者
第三章　生長(zhǎng)出來的社會(huì)建構(gòu)
一　有節(jié)制的獨(dú)立觀察者
二　現(xiàn)代化是社會(huì)的系統(tǒng)演化
三　不可計(jì)算的社會(huì)系統(tǒng)演化過程
四　現(xiàn)代社會(huì)的組織文化
第四章　制度的理性與理性的制度
一　越來越離散的現(xiàn)代生活
二　系統(tǒng)觀與開放性
三　普遍的社會(huì)規(guī)范與群體道德規(guī)范
四　制度的理性與理性的制度
第五章　超越無影無形的思考
一　獨(dú)立與思考
二　擁有自由意志的現(xiàn)代個(gè)體
三　突破傳統(tǒng)：培養(yǎng)價(jià)值觀念的共同點(diǎn)
四　宗教奉獻(xiàn)與生存的理性
五　發(fā)展與存在主義哲學(xué)的道德激勵(lì)
參考文獻(xiàn)
一、中文譯著
二、中文著作

章節(jié)摘錄

　　語言能力不僅僅包括對(duì)句法的掌握，還包括對(duì)特定類型句子適用環(huán)境的理解。用海姆斯(Hymes)的話來說就是：“他或她學(xué)會(huì)了什么時(shí)候說，什么時(shí)候不說，以及和什么人，在什么時(shí)候，在什么地方，以什么方式交談什么的能力?！睋Q一種說法，對(duì)語言的掌握與對(duì)語言在其中得到使用的不同背景的掌握是分不開的。理解一門語言當(dāng)然就意味著要理解句法規(guī)則，但同樣重要的是，理解一門 語言就是要學(xué)會(huì)一系列方法論工具，既包括述說自身的產(chǎn)物，也包括在社會(huì)活動(dòng)的日常背景中建構(gòu)和重構(gòu)社會(huì)生活。因此，與其說理解一門語言就是理解一種生活形式，還不如說是在編織生活形式的多樣性；理解一種生活形式就是能夠展開某些有系統(tǒng)的策略，這些策略依據(jù)社會(huì)實(shí)踐背景的索引性質(zhì)來加以調(diào)整。①因?yàn)闀鴮懣梢允刮覀兊摹耙鈭D外向化”。事件一寫的動(dòng)作一“超越了意義本身”。書面文本必須寫給那些知道如何讀它的人或?qū)砟切?yīng)當(dāng)讀它的人。它必須有一種客觀的性質(zhì)：“文本的經(jīng)歷會(huì)超過作者的視野?！庇美羁茽柕脑捳f，就是“文本所表達(dá)的比作者所想說的要多”。② 情境里存在的客觀事實(shí)是非常重要的，它們把我們的理解限制在我們以為自己已經(jīng)很明確的范圍內(nèi)，即使它給我們的感覺是模糊的。我們是在依靠我們?cè)谄渲械囊话阄幕问竭M(jìn)行這種構(gòu)思的。這是一個(gè)主觀的和解釋性的過程，而且很明顯，我們對(duì)文化的細(xì)微差別的獨(dú)特感覺起著非常重要的作用。當(dāng)你能用語言描述或表達(dá)你身處的環(huán)境，這就是你的語境；處境是當(dāng)你表達(dá)完后發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)和你的真實(shí)想法有距離；行動(dòng)的空間就是你準(zhǔn)備有目的的越過這段距離。打個(gè)比方，“坐在大會(huì)主席臺(tái)上”和“在主席臺(tái)前排就坐的還有”之間實(shí)際上是距離相當(dāng)大的。它給人的感覺也是截然不同的。距離是產(chǎn)生障礙和困難的本源，因?yàn)榫嚯x既指交往互動(dòng)中的實(shí)際空間，也指人為設(shè)定的秩序和規(guī)則差異，還包括文化上的差異造成的對(duì)權(quán)利和權(quán)力自覺和不自覺的遠(yuǎn)離。因?yàn)橐?guī)則往往在制定的過程中就事先給定了要求：規(guī)則“游戲”（實(shí)施過程）的參與者必須具有較好的經(jīng)驗(yàn)和動(dòng)員資源的能力。這實(shí)際上構(gòu)成了“潛規(guī)則”，當(dāng)“規(guī)則”（實(shí)際上是“潛規(guī)則”）開始起作用的時(shí)候，表面上看起來系統(tǒng)是對(duì)所有參與者都開放的，但實(shí)際上游戲規(guī)則早已將許多人排除在游戲之外。機(jī)會(huì)早已像手指縫里的泥鰍一樣溜走了，他們的參與對(duì)游戲的勝負(fù)無關(guān)緊要。即使有所謂的“新規(guī)則”，那也不過是“重返微觀秩序的原始道德”①。

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