民族與國(guó)家何以和諧

內(nèi)容概要

　　《民族與國(guó)家何以和諧：云南滄源佤族民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同實(shí)證研究》描述了國(guó)家與佤族的互動(dòng)歷程，深入分析了佤族民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的關(guān)系。全書(shū)共分為四章：第一章導(dǎo)論在回顧相關(guān)學(xué)者聚焦認(rèn)同研究的基礎(chǔ)上，討論了人的認(rèn)同與社會(huì)秩序的生成關(guān)系，以期研究民族與國(guó)家何以和諧共生的問(wèn)題。第二章從共時(shí)性的視角，分別從佤族的司崗里、信仰、界分“我群”與“他群”的身份標(biāo)識(shí)、佤族民間社會(huì)的傳統(tǒng)生活邏輯四個(gè)凝聚佤族“文化親親性”的元素來(lái)透視佤族的民族認(rèn)同。第三章從歷時(shí)性的視角，圍繞“邊地”對(duì)“中心”的遙遠(yuǎn)想象、邊地佤族感知的國(guó)家行動(dòng)、佤族的利益認(rèn)知及其行動(dòng)、佤族儀式在國(guó)家“舞臺(tái)”上的展演四個(gè)方面來(lái)研究佤族的國(guó)家認(rèn)同。第四章則從“虛線”與“實(shí)線”、“推力”與“拉力”、“價(jià)值”與“工具”幾組核心概念來(lái)探討徘徊與選擇中的阿佤異域生活，深入分析佤族民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的關(guān)系，從而揭示“族”與“國(guó)”的復(fù)雜心理。最后結(jié)語(yǔ)部分提出兩種認(rèn)同整合以求和諧共生。

作者簡(jiǎn)介

　　袁娥，女，1976年生，云南文山人，云南大學(xué)公共管理學(xué)院社會(huì)學(xué)系副教授，民族學(xué)博士。長(zhǎng)期致力于西南邊疆社會(huì)問(wèn)題研究，多年來(lái)深入阿佤山區(qū)，潛心佤族文化的調(diào)查，積極進(jìn)行學(xué)術(shù)探索。合著《社會(huì)學(xué)視野下的成人高等教育》（2005年），先后在《民族研究》等多種學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表論文30篇，并主持國(guó)家社科基金項(xiàng)目和教育部項(xiàng)目等多項(xiàng)項(xiàng)目。

書(shū)籍目錄

第一章 導(dǎo)論第一節(jié) 民族與國(guó)家：何以和諧？第二節(jié) 民族一國(guó)家視野下的認(rèn)同關(guān)懷第三節(jié) 多維視野下的佤文化研究第四節(jié) 阿佤山第二章 從“血緣”到“擬血緣”：凝聚佤族的“文化親親性”第一節(jié) 司崗里：共祖記憶第二節(jié) 信仰：共同的精神世界第三節(jié) 界分“我群”與“他群”的身份標(biāo)識(shí)第四節(jié) 佤族民間社會(huì)的傳統(tǒng)生活邏輯第三章 從想象到現(xiàn)實(shí)：國(guó)家建構(gòu)歷程中的邊地佤山第一節(jié) “邊地”對(duì)“中心”的遙遠(yuǎn)想象第二節(jié) 邊地佤族感知的國(guó)家行動(dòng)第三節(jié) 佤族的利益認(rèn)知及其行動(dòng)第四節(jié) 佤族儀式在國(guó)家“舞臺(tái)”上的展演第四章 “族”與“國(guó)”：徘徊與選擇中的阿佤異域生活第一節(jié) 在“虛線”與“實(shí)線”之間第二節(jié) 在“推力”與“拉力”之間第三節(jié) 在“價(jià)值”與“工具”之間結(jié)語(yǔ) 認(rèn)同整合以求和諧共生參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　事實(shí)上，多民族國(guó)家在把國(guó)家作為一個(gè)法律上的政治共同體進(jìn)行建構(gòu)的同時(shí)，也在努力建構(gòu)一種能夠包含國(guó)內(nèi)所有族類共同體的更高層次的國(guó)家民族，即國(guó)族。國(guó)族是文化民族和政治民族的緊密結(jié)合，是現(xiàn)代民族發(fā)展的基本趨勢(shì)，是自然的過(guò)程，同時(shí)也是建構(gòu)的過(guò)程。國(guó)家民族的發(fā)展過(guò)程是不斷與其他文化互動(dòng)、涵化的過(guò)程。根據(jù)費(fèi)孝通教授的“中華民族多元一體格局”理論，與西方國(guó)家不同，中國(guó)幾千年的歷史就是一部民族融合的歷史。中國(guó)自古就是一個(gè)多民族的國(guó)家。在我國(guó)數(shù)千年的歷史發(fā)展過(guò)程中，盡管有過(guò)多次的外族入侵和內(nèi)部紛爭(zhēng)，都不曾使中華民族陷入長(zhǎng)久的分裂，統(tǒng)一是中國(guó)歷史發(fā)展的主流。反對(duì)分裂、主張和維護(hù)統(tǒng)一，是中華民族的感情和傳統(tǒng)，是中華民族強(qiáng)大的生命力、凝聚力和創(chuàng)造力的根基之所在。在這片地理上自成單元的土地上，演化出多元的民族，而當(dāng)漢族形成民族實(shí)體以后，不斷吸收其他民族的成分，滲入其他民族的聚居區(qū)，構(gòu)成起著凝聚和聯(lián)系作用的網(wǎng)絡(luò)。這一自在的國(guó)族實(shí)體，在近百年來(lái)共同抵抗西方列強(qiáng)的壓力下，形成了一個(gè)休戚與共的自覺(jué)的國(guó)族實(shí)體。在此特別提出，中華民族既是中國(guó)各民族的總稱，又概括了中國(guó)各民族的整體認(rèn)同。雖然中華民族是一個(gè)政體概念上的民族，而非傳統(tǒng)意義上的已經(jīng)完成了民族融合過(guò)程的民族，但是中華民族與中國(guó)是同一個(gè)觀念，中國(guó)是不可分割的實(shí)體。中華人民共和國(guó)成立以后，中國(guó)進(jìn)入了民族一國(guó)家的時(shí)代。佤族的國(guó)家認(rèn)同對(duì)象，即中華人民共和國(guó)是包括佤族在內(nèi)的中華民族的國(guó)家政權(quán)。因此，佤族的國(guó)家認(rèn)同具有國(guó)族認(rèn)同的內(nèi)涵，包涵著對(duì)自己的國(guó)家政權(quán)的認(rèn)同。故而在本書(shū)中，國(guó)家認(rèn)同包含了對(duì)中國(guó)政治共同體的認(rèn)同和對(duì)中華民族的認(rèn)同兩層含義?！　　?/pre>








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