最后的碉樓

內(nèi)容概要

　　在全球化時代，特別是進入21世紀，文化遺產(chǎn)引起了全世界的關(guān)注。《最后的碉樓：東蓮花回族歷史文化名村的歷史記憶與文化空間》以中國歷史文化名村——云南省巍山縣永建鎮(zhèn)東蓮花村為個案，從民族歷史記憶與文化空間視角聚焦少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的歷史變遷與生活樣態(tài)。以“最后的碉樓”命名的民族志書寫，不僅意在凸顯碉樓作為中國歷史文化名村標志，在地理空間與歷史文化空間層面的重要意義，還是對東蓮花村回族文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)民俗的文化完整性、典型意義及其生存危機的隱喻。東蓮花村與巍山縣其他回村共同構(gòu)成一個特殊的回族文化圈，這個文化圈因為與杜文秀起義及馬幫商貿(mào)相關(guān)而更顯滄桑厚重。與此相關(guān)的碉樓民居等文物古跡和傳統(tǒng)的民族民俗活動，共同構(gòu)成這一文化圈人們寶貴的文化遺產(chǎn)，并成為當下東蓮花村借以發(fā)展的珍貴財富?！蹲詈蟮牡飿牵簴|蓮花回族歷史文化名村的歷史記憶與文化空間》圍繞東蓮花回族文化遺產(chǎn)的歷史記憶和民俗社會生活展開研究。內(nèi)容包括村落概況、馬幫商貿(mào)的歷史記憶、村落文化符號、鄉(xiāng)土民俗、集體生活、小村落與大社會互動的變遷之道、文化傳承與旅游開發(fā)的發(fā)展之路等。

作者簡介

　　桂榕，回族，云南羅平人，民族學(xué)博士，旅游管理博士后，云南大學(xué)民族研究院副研究員，宗教學(xué)碩士研究生導(dǎo)師，人類學(xué)博物館副館長。主要研究領(lǐng)域：回族研究、民族文化旅游、文化遺產(chǎn)保護、博物館人類學(xué)。在《民族研究》《回族研究》《青海民族研究》《北方民族大學(xué)學(xué)報》《云南民族大學(xué)學(xué)報》《學(xué)術(shù)探索》等學(xué)術(shù)刊物發(fā)表論文40余篇。出版著作《歷史·文化·現(xiàn)實：國家認同與社會調(diào)適——云南回族社區(qū)個案研究》。主持課題多項。
　　
　　張曉燕，剛族，青海西寧人，民族學(xué)碩士，人類學(xué)博物館館員。主要研究方向為：回族文化和博物館學(xué)。在《回族研究》《中南民族大學(xué)學(xué)報》《青海民族大學(xué)學(xué)報》等刊物發(fā)表論文數(shù)篇。

書籍目錄

緒論
一、研究背景
二、文化遺產(chǎn)與民俗文化研究的人類學(xué)視角
三、回族文化遺產(chǎn)與民俗文化研究現(xiàn)狀
四、云南回族概況及個案點特色
五、本書研究思路、內(nèi)容結(jié)構(gòu)與研究方法
第一章 歷史概況：村落的區(qū)域社會史
一、東蓮花村概況
二、東蓮花村的由來
三、東蓮花村的歷史沿革
四、重要歷史事件與歷史人物
五、民族歷史文化遺存
第二章 歷史記憶：馬幫商貿(mào)的輝煌
一、回族馬幫與西南絲綢之路
二、蒙化回族的馬幫商貿(mào)
三、東蓮花村的馬幫商貿(mào)
第三章 文化符號：村落標志性建筑
一、清真寺
二、碉樓民居
第四章 鄉(xiāng)土民俗：文化空間與傳統(tǒng)習(xí)俗
一、回族民俗的宗教文化特征
二、日常生活空間
三、人生閾限空間
四、節(jié)日聚合文化空間
五、民俗文化空間意義解讀
六、傳統(tǒng)習(xí)俗
第五章 集體生活：哲瑪提社群文化模式
一、回民認同與人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)
二、小哲瑪提公共空間：村落集體生活
三、大哲瑪提公共空間：跨村落的集體生活
第六章 變遷之道：小村落與大社會的互動
一、社會變遷概述
二、變遷之道：伊斯蘭教兩世吉慶觀的踐行
三、國家力量對村落的影響
第七章 發(fā)展之路：文化傳承與旅游開發(fā)
一、申報中國歷史文化名村背后的故事
二、歷史文化名村的保護與開發(fā)
三、旅游開發(fā)與文化保護的對策建議
結(jié)語：歷史記憶、文化空間與回族歷史文化名村的發(fā)展之路
參考文獻
后記
附錄1 村寨大事記
附錄2 村寨調(diào)查表
附錄3 訪談提綱
附錄4 家戶基本情況調(diào)查表暨調(diào)查問卷
附錄5 插圖、表格、照片索引

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：   三、東蓮花村的歷史沿革 杜文秀起義失敗后，蒙化回民地區(qū)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟基礎(chǔ)遭受嚴重破壞，清朝官吏和土豪對回民的田產(chǎn)進行大肆掠奪，數(shù)百年來所形成的回族商業(yè)優(yōu)勢也隨之喪失，劫后余生的回民失去了家園和親人，淪為佃農(nóng)，生活在水深火熱中。后來清朝政府對部分回民采取了所謂的“招撫安置”政策，準許逃亡各地的難民歸業(yè)。光緒五年（1879年）后，先后有大圍埂、三家村、五茂林等村回民陸續(xù)歸籍。東蓮花村也有了搭伙合屋的開始。從此蒙化回民開始了一段艱苦創(chuàng)業(yè)、重整門庭的漫長而又艱辛的歷程。清末民初，各村歸籍回民的生活條件逐步改善，通過長時間的合法斗爭買回了自己的部分祖產(chǎn)。歸籍重建的東蓮花村回民為了生存，開始了艱辛的馬幫商貿(mào)。因馬幫、商人云集，物資吞吐量大而聞名一時，東蓮花村成為蒙化縣茶馬古道上知名的回族驛棧。 中華民國成立后，東蓮花村屬永濟鄉(xiāng)。當時，村落已由馬姓獨居發(fā)展為馬、張等多姓合居。民國初年，蒙化匪患成災(zāi)，社會秩序混亂?；孛窠M織自衛(wèi)武裝剿匪。東蓮花村在馬如驥的帶領(lǐng)下組織家丁和村民站崗放哨，晝夜監(jiān)視，與各村互相支援，殲滅了附近的土匪。村民以從事農(nóng)業(yè)為主，但也涉足其他行業(yè)，尤以馬幫運輸最有名。馬幫趕馬販運，以糖、茶、絲麻等物為主，自行運輸、自行銷售，來往于東南亞各國。民國九年（1920年）以后，馬幫商貿(mào)以茶葉為主。據(jù)不完全統(tǒng)計，民國時期東蓮花村共有以馬如驥為首的7支馬幫，50戶養(yǎng)馬，共350多匹騾馬。民國十年至十三年，東蓮花村清真寺擴建，在原基礎(chǔ)上擴大了三倍多。 抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，1938～1945年，蒙化回民青年積極報名報考各地軍校，蒙化的馬幫也在積極搶運抗日戰(zhàn)爭軍用物資。東蓮花村以馬氏弟兄為主的回民馬幫，積極投身由緬甸到昆明、廣東、重慶的運輸支援抗戰(zhàn)，并曾受到當時政府多次嘉獎。國民黨軍旅要員白崇禧1942年拜訪馬家，把他的照片分別送給馬氏弟兄，表示敬佩和鼓勵。昆明陸軍少將楊盛奇拜訪馬家，贈送椿木匾“誠一不二”，至今仍懸掛于清真寺朝真殿門頭。 中華人民共和國成立后，東蓮花村一直是永建地區(qū)的政治、文化中心。1950年蒙化解放，東蓮花村屬蒙化縣第三區(qū)，區(qū)公所駐馬家大院內(nèi)。

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