鼓藏節(jié)

內(nèi)容概要

　　　2006年國務(wù)院公布了第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，貴州省“苗族鼓藏節(jié)”名列其中。鼓藏節(jié)，是黔東南苗族以宗族為單位祭祀蝴蝶媽媽及祖先的活動，一般13年舉行一屆，每屆有連續(xù)幾年的儀式活動，其規(guī)模之宏大、氣氛之肅穆、形式之奇特，寓意之豐富、時段之長久，堪稱中國文化之一絕?！肮摹笔亲嫦壬耢`的居所，鼓藏節(jié)的儀式以“鼓”為核心來進行。鼓藏節(jié)的儀式由鼓社組織的領(lǐng)導(dǎo)“鼓藏頭”操辦，“鼓藏頭”一般由群眾按照嚴格的規(guī)則選舉產(chǎn)生。鼓藏有黑鼓藏與白鼓藏之分。黑鼓藏禁忌多而嚴，程序復(fù)雜冗長，以水牛為犧牲，宗族大者一次性可獻牲幾百頭，耗資巨大，場面令人震撼。白鼓藏是黑鼓藏的演化，以豬為犧牲，禁忌較少，程序不太復(fù)雜，氣氛隆重，情緒熱烈。祭祖大典不僅體現(xiàn)了苗族以祖先為核心的信仰與社會秩序，而且以血親為經(jīng)姻親為緯的社會網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)及其差序格局，在儀式的實踐中得到進一步的認同、重構(gòu)與整合。鼓藏節(jié)的操演，蘊涵了苗族社會的三根支柱（理老、議榔、鼓社）的運作模式，它是苗族社會文化的綜合體現(xiàn)，由此可以窺探其親族、權(quán)力、宗教等社會文化制度。這對人類學(xué)、民族學(xué)、文化學(xué)、社會學(xué)以及宗教學(xué)等學(xué)科的研究以及社會文化治理、運作和研究是一個極有意義的典型個案。　　

作者簡介

　　劉鋒，博士、教授，主要從事民族文化研究。貴州省施秉縣馬號鄉(xiāng)金鐘村中寨（Xangs
Ghat）人。1978年畢業(yè)于施秉縣師范，于雙井中學(xué)任教。1981—1985年，考入貴州民族學(xué)院，獲學(xué)士學(xué)位。1985—1988年，考入中央民族大學(xué)，獲碩士學(xué)位。2001—2005年，考入云南大學(xué)，獲法學(xué)博士學(xué)位。1988—1999年，在貴州民族學(xué)院民族研究所工作，1993年被聘為講師，1996年破格為副研究員。1999—2005年，在吉首大學(xué)工作。2005年至今，在貴州大學(xué)人文學(xué)院工作，2006年聘為碩士生導(dǎo)師、教授；2011年，聘為博士生導(dǎo)師。著作有《民族調(diào)查通論》、《<百苗圖>疏證》等，在《民族研究》等刊物上發(fā)表論文40余篇。目前致力于貴州社會文化研究。　　

書籍目錄

第1章 概述
　1.1 鼓藏節(jié)的來歷
　1.2 鼓社與鼓藏節(jié)
　1.3 鼓藏節(jié)的區(qū)位分布
第2章 鼓藏節(jié)儀式流程
　2.1 迎龍起鼓
　2.2 選舉鼓頭
　2.3 醒單鼓、接雙鼓
　2.4 砍樹制單鼓
　2.5 宰殺牛豬
　2.6 宰殺牛后十四天內(nèi)的活動
　2.7 斗牛
　2.8 踩鼓
　2.9 客人和禮物
第3章 鼓藏詞
　3.1 起鼓詞
　3.2 召祖詞
　3.3 審牛詞
　3.4 判牛詞
　3.5 賀牛詞
　3.6 新鼓歌詞
　3.7 贊牛角詞
　3.8 贊牛場詞
　3.8.1 歌師（xiex dod） 雷正富所唱版本
　3.8.2 審牛師田故金詳所唱版本
　3.9 砍鼓樹詞
　3.10 移鼓歌詞
　3.11 贊鼓主妻詞
第4章 鼓藏節(jié)禁忌
　4.1 鼓藏語
　4.2 鼓的禁忌
　4.3 牛的禁忌
　4.4 鼓頭禁忌及其他
第5章 鼓藏節(jié)儀式的流變與消亡
　5.1 戰(zhàn)爭動亂
　5.2 鼓主家族遭受不幸
　5.3 地方勢力紛爭
　5.4 家族矛盾
　5.5 其他
第6章 鼓藏節(jié)儀式中的權(quán)力秩序
　6.1 家族、姻親關(guān)系的認同與維系
　6.2 鼓場布局的秩序表達
第7章 “主”與“祖”的張力
　7.1 基督徒的村寨生活
　7.2 疾病醫(yī)治與信仰張力
　7.3 身份缺失與重建
第8章 民間儀式與村寨治理
　8.1 鼓藏頭角色的轉(zhuǎn)換與定位
　8.2 權(quán)威人物與村寨社會關(guān)系
　8.3 鄉(xiāng)村治理
第9章 民間儀式的國家化表征
附錄
　附錄1 大烏燒村1996年鼓藏節(jié)鬧劇
　附錄2 九擺鼓藏節(jié)
　附錄3 臺盤大寨牯藏節(jié)
　附錄4 方省展福祭祖節(jié)
　附錄5 三棵樹大烏燒村鼓藏節(jié)
　附錄6 三棵樹大烏燒田野筆記摘錄
　附錄7 排羊九擺田野筆記摘錄
　　

章節(jié)摘錄

　　個案二　　巫腳南的唐家和張家反排的唐家和楊家（包括巫腳交的zhieed ghot hxiet，即巫腳交的部分張姓家族）祭祖節(jié)的興起，就曾記錄過一段重要的歷史。大約在距今兩百余年前，方圓幾百里內(nèi)的苗族同胞均視為同族兄弟，相互不能開親，只能與幾百里以外的“西肚白凳”地方的人開親。由于受到這些嚴格的族規(guī)制約，人們只好墨守這些成規(guī)。但也有個別無法守規(guī)矩的人，悄悄冒著被開除出族籍、甚至被殺頭的生命危險，進行了本族男女之間的茍歡?！　∧衬辏磁诺奶萍液蜅罴艺谂e辦鼓藏節(jié)。祭祖節(jié)期間，有一個年輕的少女因偷偷與本族的男孩發(fā)生了不正當關(guān)系而生下了一個小男孩，那年輕的少女不知道該怎么處理才好，于是，她就趁大家在踩鼓時，悄悄將小嬰兒包放在踩鼓場的木鼓架下。大家跳舞跳到夜深，就都各自收場回家歇息了。　　待大家各自散去后，鼓藏頭去收鼓時，發(fā)現(xiàn)鼓架下有一個嬰兒。鼓藏頭就責(zé)問聚會在那里的少女們說是誰的孩子。但少女們只是你看我，我看你，沒有誰來承認孩子是自己的?！　」牟仡^為了試探出誰生了孩子，他就殺了一頭母豬，煮了一大鍋辣面菜，并要求16歲以上的女人都去吃，若誰不去，就證明那個孩子是她生的。這樣，全宗族16歲以上的女人都去吃了。只有一個少女沒有參加。于是，鼓藏頭就認定小男孩是那個少女所生，少女也承認了小男孩是她生的。于是，鼓藏頭就責(zé)成那個少女把小男孩領(lǐng)去撫養(yǎng)。因為不知道小男孩的父親是誰，鼓藏頭就給小男孩取了一個名字叫“Bad Nob”　（音“爸鳥”，意為帥哥），并以鼓為父名叫“鳥?！?。　　少女把“鳥?！别B(yǎng)育大了，寨子就讓他母子到巫腳南去種田生活。但是，還沒有給他們明確山林山界。沒有樹木修豬圈，“鳥牛”就用一個水塘來關(guān)豬養(yǎng)豬。　　……

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