云南省香格里拉縣"藏回"族群研究

內(nèi)容概要

《云南省香格里拉縣藏回族群研究》由張實(shí)、李紅春所著，本書對(duì)云南“藏回”這一族群的社會(huì)歷史及文化變遷進(jìn)行深入細(xì)致的田野調(diào)查，在此基礎(chǔ)上探討有關(guān)族群認(rèn)同和文化認(rèn)同變遷的理論，具體分析這一正處于急劇社會(huì)文化變遷的“藏回”社區(qū)，這對(duì)于豐富族群認(rèn)同理論、人類學(xué)學(xué)科建設(shè)及實(shí)踐均具有重要意義。

作者簡(jiǎn)介

　　張實(shí)，女，云南大學(xué)民族研究院教授、博士，2004年美國(guó)伊利諾伊大學(xué)高訪學(xué)者。研究重點(diǎn)為云南少數(shù)民族文化、藏文化等，近年來多次深入藏族、回族、畬族、摩梭人、德昂族、阿昌族、景頗族、傣族、拉祜族等少數(shù)民族村寨進(jìn)行田野調(diào)查，并在云南大學(xué)從事民族學(xué)、人類學(xué)方面的教學(xué)與科研工作。目前，在公開刊物發(fā)表論文50多篇，已出版著作4本，即《云南藏醫(yī)史》、《體質(zhì)人類學(xué)》、《云南少數(shù)民族村寨調(diào)查——藏族》、《中國(guó)少數(shù)民族村寨調(diào)查——畬族》；主持、參與國(guó)內(nèi)外科研課題11項(xiàng)?！　　　±罴t春，男，云南省社會(huì)科學(xué)院民族研究所助理研究員，碩士。主要從事回族文化的研究，發(fā)表過相關(guān)論文多篇。

書籍目錄

第一章 族群研究的理論背景
 一、對(duì)族群一詞的闡釋
 二、種族、族群與民族
 三、族群認(rèn)同
 四、云南“藏回”族群
第二章 云南“藏回”族群的形成
 一、云南“藏回”族群的歷史記憶
 二、回族亞族群與云南“藏回”族群
第三章 香格里拉縣“藏回”族群的現(xiàn)狀
 一、香格里拉縣“藏回”族群的概述
 二、中心鎮(zhèn)“藏回”族群
 三、旺池卡村“藏回”族群
 四、安南村“藏回”族群
 五、哈巴村“藏回”族群
第四章 哈巴村“藏回”族群社會(huì)結(jié)構(gòu)
 一、哈巴村“藏回”族群的基本情況
 二、“藏回”族群的有形結(jié)構(gòu)
 三、“藏回”族群的行為結(jié)構(gòu)
 四、“藏回”族群的認(rèn)知結(jié)構(gòu)
第五章 “藏回”族群的認(rèn)同
 一、禮俗時(shí)期：“藏回”族群形成的初期
 二、婚姻模式的外延及認(rèn)同調(diào)適
 三、藏一回二元宗教意識(shí)的認(rèn)同
 四、“藏回”族群邊界的構(gòu)建
 五、“藏回”族群認(rèn)同的演變
第六章 “藏回”族群社會(huì)文化變遷
 一、哈巴村“藏回”族群的文化回歸過程
 二、人類學(xué)視野中的“藏回”族群社會(huì)文化變遷
 三、“藏回”族群文化變遷中的社會(huì)新問題和趨勢(shì)
 四、“藏回”村落社會(huì)控制三元結(jié)構(gòu)的出現(xiàn)
第七章 香格里拉縣城回族現(xiàn)狀調(diào)研
 一、現(xiàn)代回族的來源及分布
 二、回族的傳統(tǒng)文化
 三、伊斯蘭教教規(guī)與禮儀
 四、禮拜
 五、節(jié)日
 六、宰牛儀式
 七、禁忌
 八、伊斯蘭教對(duì)香格里拉縣城回族的影響
 九、回族的自我認(rèn)同
 十、回族的日常生活現(xiàn)狀
參考文獻(xiàn)
后 記

章節(jié)摘錄

　　三、族群認(rèn)同　　族群認(rèn)同是通過一系列的文化要素表現(xiàn)出來的，共同的文化淵源是族群認(rèn)同的基礎(chǔ)?，F(xiàn)今社會(huì)是一個(gè)移民時(shí)代，世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化力量的格局正在發(fā)生變化，不同的族群正在融入到統(tǒng)一的世界體系中，族群之間的互動(dòng)更加頻繁，由此也帶來了不同文化之間的碰撞和交融，并強(qiáng)化了族群之間的文化差異?！　∨蓑蕴岢稣J(rèn)同首先是一種自我肯定的延伸，與職業(yè)、階級(jí)、性別認(rèn)同不同，族群認(rèn)同植根在人們對(duì)于他們的世系或起源的信念中。因此，能反映其世系和起源的文化、傳統(tǒng)和歷史便被挑選出來當(dāng)做是族群的標(biāo)志。由于族群認(rèn)同是一種通過追溯設(shè)想的世系、起源來延伸的自我肯定，因而它在很大程度上是象征的、情感的、原生的或非理性的。認(rèn)同存在于與“他者”的關(guān)系中。自我是開放的，是可以伸縮的，通過追溯或想象世系和起源，人們既可以認(rèn)為整個(gè)人類都同源，也可以認(rèn)為每個(gè)人都不同源。因此，對(duì)于族群認(rèn)同不應(yīng)該僅僅從自我肯定的延伸本身來理解，而應(yīng)該從鎖定這種伸延的政治、經(jīng)濟(jì)和意識(shí)形態(tài)場(chǎng)景，或與“他者”的對(duì)峙來理解。由于與“他者”的對(duì)峙是可以轉(zhuǎn)換的，因此族群認(rèn)同可以隨對(duì)峙場(chǎng)景變化?！　　罢J(rèn)同”一詞源于心理學(xué)，心理學(xué)是注重個(gè)體研究的，因此一個(gè)個(gè)體對(duì)某一個(gè)個(gè)體接納是其本義。但作為一種操作性概念，它主要是一種能動(dòng)的與個(gè)人主義的價(jià)值理念密切相連的歸屬性?！罢J(rèn)同”過去是心理學(xué)的一個(gè)定義，現(xiàn)在心理學(xué)本身很少應(yīng)用，可在別的領(lǐng)域卻大量出現(xiàn)，并成為這個(gè)時(shí)代民族政治緊張和壓力的矛盾中最核心的詞。由于大量使用，因而界定也有多種。在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，這個(gè)概念的使用范圍日益擴(kuò)大，包括社會(huì)認(rèn)同、文化認(rèn)同和民族認(rèn)同等，它們分別指?jìng)€(gè)人認(rèn)為自己與所處的特定的社會(huì)地位、文化傳統(tǒng)或民族群體的統(tǒng)一；還有的定義為“認(rèn)同指?jìng)€(gè)人與他人、群體或模仿人物在感情上，心理上趨同的過程”。由于哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等方面的學(xué)者的采納，后又轉(zhuǎn)為著重揭示個(gè)人與群體，甚至群體與群體的歸屬，有的學(xué)者認(rèn)為族群認(rèn)同是“社會(huì)成員對(duì)自己族群歸屬的認(rèn)知和感情依附”。族群認(rèn)同是在族群間互動(dòng)的基礎(chǔ)上形成的，如果一個(gè)族群中的個(gè)體，從未接觸過異文化，那么就無從產(chǎn)生認(rèn)同，只有存在一種差異、對(duì)比，才會(huì)產(chǎn)生將自己歸類、劃界的認(rèn)同感。族群認(rèn)同需要通過一系列的文化要素表現(xiàn)出來，是以文化認(rèn)同為基礎(chǔ)的?！　　?/pre>








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