法國(guó)卷-外交的文化闡釋

前言

　　序言　　自美國(guó)學(xué)者塞繆爾？亨廷頓提出“文明沖突論”后，外交中的文化因素越來(lái)越引起各國(guó)學(xué)者的關(guān)注，成為國(guó)際關(guān)系研究領(lǐng)域的前沿課題。作為一種國(guó)家軟實(shí)力，文化是國(guó)家智慧的象征、民族心理的載體和民族品格的真實(shí)寫(xiě)照。任何國(guó)家的對(duì)外政策都深深扎根于本國(guó)獨(dú)特的文化土壤，傳遞著一國(guó)文化價(jià)值觀的核心信息。文化作為國(guó)家外交決策的根基，對(duì)外交決策的形成和演變具有根本性的影響。任何國(guó)家的外交戰(zhàn)略決策都離不開(kāi)國(guó)內(nèi)政治的考慮，而國(guó)內(nèi)政治又深受本國(guó)的意識(shí)形態(tài)、文化傳統(tǒng)、民族特性、宗教信仰等文化因素的浸染?？梢哉f(shuō)，文化因素正在超越政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科技等因素，成為影響國(guó)家外交的核心因素。因此，研究國(guó)家外交決策就必須對(duì)國(guó)家的文化進(jìn)行深度剖析，分析國(guó)內(nèi)政治產(chǎn)生的文化原因，從而深刻認(rèn)識(shí)國(guó)家外交政策的特征和實(shí)質(zhì)。　　在我國(guó)提出“文化興國(guó)”戰(zhàn)略的新形勢(shì)下，從文化的角度闡釋國(guó)家外交的重要性就更為凸顯?！拔幕d國(guó)”強(qiáng)調(diào)“以文化助經(jīng)濟(jì)，以文化協(xié)政治，以文化促外交”，是對(duì)胡錦濤總書(shū)記“建立21世紀(jì)中國(guó)新國(guó)格”的戰(zhàn)略解讀。從文化的視角解析各國(guó)外交戰(zhàn)略決策，深刻認(rèn)識(shí)世界各主要大國(guó)關(guān)系的文化本質(zhì)，準(zhǔn)確把握中國(guó)與世界各主要大國(guó)關(guān)系的發(fā)展趨勢(shì)是我國(guó)對(duì)外決策的需要，也是踐行“構(gòu)建和諧世界”，實(shí)現(xiàn)“文化興國(guó)”戰(zhàn)略目標(biāo)的需要?！　∮杀本┑诙鈬?guó)語(yǔ)學(xué)院董秀麗教授率領(lǐng)的國(guó)際政治學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)撰寫(xiě)的《外交的文化闡釋》系列專著是全國(guó)國(guó)際政治研究領(lǐng)域第一套從文化視角解讀大國(guó)外交的系列專著。該套專著分為美國(guó)卷、法國(guó)卷、德國(guó)卷、俄羅斯卷、中國(guó)卷、日本卷和阿拉伯卷，共七卷，從民族特性、文化傳統(tǒng)、意識(shí)形態(tài)、宗教信仰等方面對(duì)世界大國(guó)外交的文化基礎(chǔ)進(jìn)行系統(tǒng)的梳理，對(duì)各國(guó)外交決策中的文化因素進(jìn)行細(xì)致解讀，對(duì)文化在外交政策、外交思想、外交行為中的重要作用進(jìn)行深入分析?！锻饨坏奈幕U釋》是一套具有創(chuàng)新意義的學(xué)術(shù)著作，不僅對(duì)我們系統(tǒng)了解各國(guó)的外交特點(diǎn)、文化根源和外交趨向具有極大的參考價(jià)值，而且對(duì)研究中國(guó)的外交政策也具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，堪稱是國(guó)際政治研究領(lǐng)域的重大成果。相信該系列專著會(huì)受到廣大學(xué)者和讀者的歡迎，產(chǎn)生很好的社會(huì)效益?！　《沱惤淌诼暑I(lǐng)的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)是北京的外國(guó)語(yǔ)學(xué)院的一支優(yōu)秀科研團(tuán)隊(duì)，這支團(tuán)隊(duì)因團(tuán)結(jié)協(xié)作、充滿活力和碩果累累而備受贊譽(yù)。近幾年，這支團(tuán)隊(duì)?wèi){借敏銳的專業(yè)觸覺(jué)、深厚的凝聚力和超凡的創(chuàng)新力，共同承擔(dān)、完成了大量國(guó)際政治前沿課題的集體項(xiàng)目，出版專著20余部，發(fā)表論文近60篇。團(tuán)隊(duì)成員趙劍、申險(xiǎn)峰、郭依峰、陳會(huì)穎、柳思思、肖洋都是熱愛(ài)教學(xué)、潛心鉆研的國(guó)際政治專業(yè)的優(yōu)秀教師和中堅(jiān)力量。他們?cè)?010年10月成功撰寫(xiě)了《世界能源戰(zhàn)略與能源外交》系列專著之后，又圓滿完成了每人一卷的《外交的文化闡釋》系列專著的撰寫(xiě)工作，再一次展示了他們非凡的學(xué)術(shù)才華和扎實(shí)的專業(yè)功底。　　我很高興能與這個(gè)團(tuán)隊(duì)合作共事，并衷心希望董秀麗教授率領(lǐng)的優(yōu)秀團(tuán)隊(duì)在國(guó)際問(wèn)題研究領(lǐng)域出更多高水平、高質(zhì)量的科研成果?！　”本┑诙鈬?guó)語(yǔ)學(xué)院校長(zhǎng)　　周烈

內(nèi)容概要

　　本書(shū)從民族特性、文化傳統(tǒng)、意識(shí)形態(tài)、宗教信仰等方面對(duì)法國(guó)文化進(jìn)行系統(tǒng)的梳理和解讀，對(duì)文化在法國(guó)外交政策、外交思想、外交行為中的重要作用進(jìn)行深入分析。

作者簡(jiǎn)介

　　陳會(huì)穎，北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授，著有《法國(guó)歷史與文化》《大國(guó)崛起的文化解讀》，譯有《全球文明史》《文明的腳步》，在《清華大學(xué)學(xué)報(bào)》等學(xué)術(shù)期刊發(fā)表論文多篇。

書(shū)籍目錄

第一章  導(dǎo)言
第二章  外交基礎(chǔ)
  一、早期發(fā)展歷史
  二、地緣環(huán)境特點(diǎn)
  三、豐富的文化源流
  四、獨(dú)特的文化理念
  五、偉大的領(lǐng)導(dǎo)者
第三章  爭(zhēng)霸歐陸：路易十四時(shí)代的外交
  一、中央集權(quán)的君主專制國(guó)家
  二、“三十年戰(zhàn)爭(zhēng)”及其影響
  三、鞏固和擴(kuò)大法國(guó)的“天然疆界”
  四、“為榮譽(yù)而戰(zhàn)”的騎士精神
  五、“國(guó)家利益至上”的外交理念
  六、“權(quán)力均衡”的雙刃劍
  小結(jié)
第四章  輸出革命：拿破侖時(shí)期的外交
  一、啟蒙運(yùn)動(dòng)與大革命風(fēng)暴
  二、“對(duì)宮廷戰(zhàn)爭(zhēng)”
  三、捍衛(wèi)和推廣大革命成果
  四、民族主義？愛(ài)國(guó)主義
  五、世界主義？普適主義
  六、個(gè)人野心？霸權(quán)思想
  七、難以突破的地緣局限和均勢(shì)格局
  小結(jié)
第五章  海外擴(kuò)張：殖民時(shí)代的外交
  一、殖民主義的發(fā)展階段
  二、工業(yè)革命與經(jīng)濟(jì)發(fā)展
  三、殖民征服的腳步
  四、殖民統(tǒng)治的方式
  五、“將福音傳播給每一個(gè)人”
  六、種族優(yōu)越？文明開(kāi)化
  七、“壯大法蘭西民族”
  八、中央集權(quán)的政治傳統(tǒng)
  小結(jié)
第六章  重塑大國(guó)：戴高樂(lè)時(shí)期的外交
  一、國(guó)內(nèi)政治經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)
  二、國(guó)際冷戰(zhàn)局勢(shì)的緩和
  三、抵制美國(guó)的霸權(quán)
  四、維護(hù)帝國(guó)的完整性
  五、戴高樂(lè)主義
  六、“偉大”的法蘭西
  小結(jié)
第七章  超越自我：面向未來(lái)的外交
  一、法國(guó)的衰落與歐洲分裂
  二、美蘇對(duì)抗與法國(guó)的困境
  三、法德的敵對(duì)與和解
  四、一體化的發(fā)展道路
  五、同源的歷史與文化
  六、“歐洲聯(lián)合”的思想軌跡
  七、傳統(tǒng)外交觀念的轉(zhuǎn)變
小結(jié)
參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   “文化”是人類社會(huì)中最普通的名詞，但又是人類詞匯中最復(fù)雜的名詞。直到目前，在文化研究中，“文化”仍是一個(gè)尚無(wú)統(tǒng)一定義的概念。據(jù)一些國(guó)外學(xué)者的粗略統(tǒng)計(jì)，到20世紀(jì)80年代末，關(guān)于“文化”的定義已超過(guò)250種，1998年最新資料則說(shuō)有近500種“文化”定義。英國(guó)著名人類學(xué)家愛(ài)德華?伯內(nèi)特?泰勒（Edward Burnett Tylor，1832～1917年）是現(xiàn)代社會(huì)第一個(gè)對(duì)文化概念進(jìn)行人類學(xué)界定的學(xué)者。他對(duì)文化的界定是：“文化是復(fù)雜的整體，它包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及其他作為社會(huì)一分子所習(xí)得的任何才能與習(xí)慣，是人類為使自己適應(yīng)其環(huán)境和改善其生活方式的努力的總成績(jī)?！?綜合國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)文化的定義，可以有如下幾種分類。有的學(xué)者把文化分為兩大類——廣義的文化和狹義的文化。廣義的文化指人類在社會(huì)歷史實(shí)踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，也就是把人類創(chuàng)造的一切都視為文化；狹義的文化指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。作為意識(shí)形態(tài)的文化，是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)。每一種社會(huì)形態(tài)都有與其相適應(yīng)的文化，每一種文化都隨著社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展。社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的連續(xù)性，決定文化的發(fā)展也具有連續(xù)性和歷史繼承性。還有的學(xué)者把文化分為三類——廣義的文化、狹義的文化和中間層次的文化，廣義的文化是指人類在社會(huì)生活中所創(chuàng)造的一切，包括物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的全部?jī)?nèi)容及其成果；狹義的文化專指文學(xué)藝術(shù)；而在廣義和狹義之間的中間層次的文化是指與政治、經(jīng)濟(jì)有別的全部精神生產(chǎn)成果。還有學(xué)者把文化定義為人類復(fù)雜精神生活的整體，涵蓋知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、宗教、風(fēng)俗以及作為社會(huì)成員的其他各種能力與習(xí)慣。盡管國(guó)際社會(huì)對(duì)文化的定義千差萬(wàn)別，然而在國(guó)際關(guān)系研究領(lǐng)域，文化概念是指社會(huì)意識(shí)形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度和組成機(jī)構(gòu)，包括政治、法律、道德、民族、宗教、科學(xué)等觀點(diǎn)、思想及其相應(yīng)的制度。文化與經(jīng)濟(jì)、政治等因素相輔相成，共同發(fā)揮作用。因?yàn)檎?、文化與經(jīng)濟(jì)各有自己的理論側(cè)重點(diǎn)，而從文化的角度來(lái)解讀國(guó)家外交決策，能夠挖掘深層次原因，更具透視力，更能闡釋國(guó)家外交決策的本質(zhì)。

編輯推薦

《外交的文化闡釋:法國(guó)卷》適合對(duì)國(guó)際關(guān)系感興趣者及相關(guān)的研究者閱讀。在我國(guó)提出“文化興國(guó)”戰(zhàn)略的新形勢(shì)下，從文化的角度闡釋國(guó)家外交的重要性就更為凸顯。

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