中華文化在兩岸的傳承與發(fā)展

前言

　  和氣東來 和風(fēng)西送　  ——中國佛教“和”的內(nèi)涵與民族復(fù)興的“文明依托”　  葉小文 中央社會(huì)主義學(xué)院黨組書記，第一副院長　  一、問題的提出　  當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展存在“一條腿長，一條腿短”的現(xiàn)象，經(jīng)濟(jì)增長與社會(huì)事業(yè)發(fā)展、收入分配、擴(kuò)大就業(yè)、人的全面發(fā)展、體制創(chuàng)新相對(duì)失衡。這些問題正在引起普遍的關(guān)注。其實(shí)，這“一條短腿”中，還包括大家不太注意的“軟性”問題，即我們的宗教工作亟待改進(jìn)和加強(qiáng)，我們的民族精神亟須弘揚(yáng)和培育的問題?，F(xiàn)在，人民群眾思想活動(dòng)獨(dú)立性、選擇性、多樣性、差異性明顯增強(qiáng)。在此情況下，宗教作為“支配人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映”（恩格斯《反杜林論》）必然突出起來，現(xiàn)階段我國的宗教呈發(fā)展勢(shì)頭。而境外利用宗教對(duì)我進(jìn)行的滲透又在不斷加劇，我們抵御滲透的成效尚不顯著。相對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展而言，如果說社會(huì)發(fā)展是我們的“短腿”，意識(shí)形態(tài)上如何抵御“西化”，宗教工作中如何抵御滲透，就是我們的“軟肋”。　  我們究竟出了什么問題？一方面，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的勢(shì)頭強(qiáng)勁，“中國制造”在不斷走向世界；另一方面，精神文明的建設(shè)“疲軟”（即所謂“一手軟”），“西方觀念”在不斷侵?jǐn)_我們，來自意識(shí)形態(tài)的“西化”、特別是來自宗教領(lǐng)域的滲透，使我們防不勝防，好像我們總是居于守勢(shì)，總是受人攻擊；好像世界上誰都可以滲透我們，“列強(qiáng)瓜分中國”的時(shí)代一去不復(fù)返了，怎么又來個(gè)“列弱也可以滲透中國”？我們講“民族復(fù)興”，常憶及中華民族曾有過的歷史輝煌——盛唐氣象。但那時(shí)更多的是“萬國衣冠拜冕旒”的榮光，是對(duì)外來文化“食而能化、化而能食”的大氣魄，是敢去“西天取經(jīng)”、敢上九天攬?jiān)碌拇髿庀?，是中國文化去影響別人的大作為，沒有聽說過要擔(dān)心什么外來的滲透。　  話說回來，今天，我們究竟如何切實(shí)有效地抵御滲透？討論“統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展”的問題，這個(gè)問題也在必須認(rèn)真“統(tǒng)籌”之列，需要我們有針對(duì)性地多想點(diǎn)辦法，多下點(diǎn)工夫。　  我們既要因應(yīng)形勢(shì)，堵住漏洞，有效防范，堅(jiān)決抵御，增強(qiáng)在擴(kuò)大開放條件下抵御滲透的水平；也要加強(qiáng)管理，善于引導(dǎo)，強(qiáng)基固本，提高應(yīng)對(duì)和處理宗教問題的能力；說到底，要重視群眾精神生活問題，弘揚(yáng)和培育民族精神?！? 文化是民族的根。西方歷史學(xué)家們研究近代基督教對(duì)華傳教活動(dòng)得出的結(jié)論是，傳教士深信只有挖掉這個(gè)根，“從根本上改組中國文化”，才能“使中國皈依基督教”，“而且他們是不達(dá)目的不肯罷休的”（《劍橋中國晚清史》（上卷）第十一章《1900年以前的基督教傳教活動(dòng)及其影響》）。一個(gè)民族的崛起或復(fù)興，必須以民族文化的復(fù)興和民族精神的崛起為先導(dǎo)。一個(gè)民族的衰落或覆滅，則往往以民族文化的頹廢和民族精神的萎靡為先兆。　  精神是民族的魂。中華民族的偉大復(fù)興，要在現(xiàn)代化的艱難進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)，現(xiàn)代化則要靠民族精神的堅(jiān)實(shí)支撐和強(qiáng)力推動(dòng)。21世紀(jì)中華民族的偉大復(fù)興進(jìn)程中，應(yīng)該包括并不遜色于16世紀(jì)意大利“文藝復(fù)興”的、我們新時(shí)代新中國的“文化復(fù)興”?！? 傳統(tǒng)是民族的本。時(shí)代精神強(qiáng)調(diào)時(shí)代的理性認(rèn)同，而民族精神卻立足于民族的情感認(rèn)同。民族認(rèn)同不是邏輯推理或理性構(gòu)造的結(jié)果，而是民族傳統(tǒng)中長期的歷史和文化積淀的產(chǎn)物。現(xiàn)代化呼喚時(shí)代精神，民族復(fù)興呼喚民族精神。時(shí)代精神要在全民族中張揚(yáng)，民族精神就要從傳統(tǒng)文化的深厚積淀中、在新時(shí)代中重鑄?！? 由此說開去，就提出了一個(gè)大問題：中國的和平崛起，中華民族的偉大復(fù)興，要有推動(dòng)中華民族“文化復(fù)興”的大作為，要有推動(dòng)世界文明建設(shè)的大貢獻(xiàn)。只有站在這樣的高度作一番“統(tǒng)籌”，我們才能在當(dāng)前境外利用宗教不斷加劇的滲透和意識(shí)形態(tài)不斷對(duì)我“西化”的凌厲攻勢(shì)中，審時(shí)度勢(shì)、扭轉(zhuǎn)劣勢(shì)，搶占優(yōu)勢(shì)、爭取主動(dòng)。如果我們能夠立足于中華民族文化的深厚傳統(tǒng)，面向世界、面向現(xiàn)代化，推動(dòng)中華民族的“文化復(fù)興”，推動(dòng)世界的文明建設(shè)，就能以攻為守，爭取出現(xiàn)像毛澤東所指出的那種“不是西風(fēng)壓倒東風(fēng)，而是東風(fēng)壓倒西風(fēng)”的光明前景。　  二、應(yīng)重視宗教的存在和宗教文化的作用　  談到“文化復(fù)興”，怎么會(huì)說到“宗教”和“宗教文化”呢？　  我們不應(yīng)忘記，用馬克思主義哲學(xué)批判唯心論(包括有神論)，向人民群眾特別是廣大青少年進(jìn)行辯證唯物論和歷史唯物論的科學(xué)世界觀(包括無神論)的教育，加強(qiáng)有關(guān)自然現(xiàn)象、社會(huì)進(jìn)化和人的生老病死、吉兇禍福的科學(xué)文化知識(shí)的宣傳，是黨在宣傳戰(zhàn)線上的重要任務(wù)之一。我們追求的目標(biāo)，是使中國人民最終在中國這塊土地上，徹底地?cái)[脫任何貧困、愚昧和精神空虛的狀態(tài)，使我們國家的絕大多數(shù)公民，都能夠自覺地以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待世界，對(duì)待人生，而再也不需要向虛幻的神的世界去尋求精神的寄托，從而造出一個(gè)物質(zhì)文明和精神文明高度發(fā)達(dá)的、站在人類前列的光明世界。但我們作為歷史唯物主義者，我們也不能不承認(rèn)和正視，在人類歷史的長河中，在“立足于民族的情感認(rèn)同”的、“長期的歷史和文化積淀的產(chǎn)物”中，宗教和宗教文化自有其特殊的歷史作用?！? “宗教文化”的核心當(dāng)然是“宗教”。怎樣看待“現(xiàn)階段我國的宗教呈發(fā)展勢(shì)頭”？宗教從原始社會(huì)一路走過來，向未來社會(huì)一路走過去。宗教觀念的最初產(chǎn)生反映了在生產(chǎn)力水平極低的情況下，原始人對(duì)自然現(xiàn)象的神秘感。而進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，宗教得以存在和發(fā)展的最深刻的社會(huì)根源就在于人們無法擺脫這種社會(huì)盲目異己力量的支配；在于勞動(dòng)者對(duì)于剝削資本所造成的巨大苦難的恐懼和絕望；在于剝削階級(jí)需要利用宗教作為麻醉和控制群眾的重要精神手段。但是，到了社會(huì)主義社會(huì)，這種“勞動(dòng)者對(duì)于剝削資本所造成的巨大苦難的恐懼和絕望”已經(jīng)不復(fù)存在，我們卻不能不承認(rèn)一個(gè)基本事實(shí)：宗教在我們的社會(huì)中仍然蓬勃發(fā)展。為此，2001年中央召開的宗教工作會(huì)作出一個(gè)很重要的判斷：“宗教走向最終消亡可能比階級(jí)和國家的消亡還要久遠(yuǎn)。”那么，階級(jí)和國家都消亡了，宗教繼續(xù)存在和發(fā)展的社會(huì)根源何在？為什么人們還有宗教需求？對(duì)這個(gè)問題，馬克思、恩格斯沒有回答。但馬克思明確告訴過我們，宗教的存在和“國家政治解放的完成”并不矛盾。馬克思說：“我們用自由公民的世俗約束說明他們的宗教約束，我們并不宣稱他們必須消除宗教局限性才能消除世俗限制。我們宣稱，他們一旦消除了世俗限制，就能消除宗教局限性。我們不把世俗問題化為神學(xué)問題，我們要把神學(xué)問題化為世俗問題。相當(dāng)長的時(shí)期里，人們一直用迷信說明歷史，而我們現(xiàn)在要用歷史來說明迷信。”（《論猶太人問題》）我理解，“我們要用自由公民的世俗約束說明他們的宗教約束”，也就是說，由于馬克思處于充滿苦難、充滿壓迫的階級(jí)社會(huì)，更多關(guān)注人們的“世俗約束”，宗教主要是對(duì)苦難的說明和解脫，對(duì)“世俗約束”的忍耐、掙扎和反抗。但到了新社會(huì)，這種“世俗約束”在一定程度上已經(jīng)消除，為什么“宗教局限性”仍然難以消除呢？我們是否可以接著馬克思的話說一句：“我們還應(yīng)該用自由公民的世俗追求說明他們的宗教追求。”因?yàn)?，人類有個(gè)永恒的主題，總是不滿此岸的苦難，要走向彼岸的幸福。例如，我們要全面建設(shè)小康社會(huì)、要實(shí)現(xiàn)民族的偉大復(fù)興，我們的理想是全人類實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，這些都是在不同的階段走向幸福，追求幸福。這可以說就是一種“世俗追求”。不同的人有不同的幸福追求；或者說，共同的幸福追求中又有不同的感受。托爾斯泰說：“幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各自的不幸。”對(duì)“世俗約束”的承受和忍耐、認(rèn)識(shí)和解脫、掙扎和反抗，導(dǎo)致了人們接受“宗教約束”。同樣道理，對(duì)“世俗追求”的期盼和奮爭、勝利和挫折、希望和失望，也會(huì)導(dǎo)致人們接受“宗教追求”。從這個(gè)角度看，宗教關(guān)注著人們對(duì)幸福的執(zhí)著追求，反映了人們對(duì)幸福的諸多困惑，提供給人們對(duì)幸福的強(qiáng)烈誘惑，其實(shí)也是人們對(duì)“幸福追求”的“宗教追求”。　  從“幸福追求”這一點(diǎn)上說，一定的宗教文化，竟然也可以成為一個(gè)國家、一個(gè)民族文化、文明依托的特殊組成部分?！? 三、“文明沖突”的困境與“文明依托”的錯(cuò)亂　  從世界發(fā)展史看，一個(gè)國家、一個(gè)民族在世界上要想興旺和強(qiáng)盛，不僅需要經(jīng)濟(jì)繁榮、社會(huì)發(fā)展，不僅要有豐富的物質(zhì)財(cái)富和堅(jiān)船利炮，必要有一定的文化、文明為依托。而宗教文化在構(gòu)成這種文化、文明依托上，起過重要的歷史作用。中世紀(jì)奧斯曼帝國橫跨中亞，是以伊斯蘭文化、文明為依托。近、現(xiàn)代資本主義的發(fā)展，是以基督教文化、文明為依托。這兩種文明，在歷史上都曾有過其優(yōu)勢(shì)和強(qiáng)大的生命力，都相繼風(fēng)行于世界?！? 但現(xiàn)在，基督教文明與伊斯蘭教文明都出問題了。西方學(xué)者普遍認(rèn)為，代替“意識(shí)形態(tài)沖突”冷戰(zhàn)的，是這兩大文明“文明沖突”的“熱戰(zhàn)”。西方社會(huì)學(xué)家認(rèn)為，基督教文明與伊斯蘭教文明兩者的相同之處，正是其沖突之源：（1）都主張一神論，唯我獨(dú)尊；（2）都持普世論，自稱自己是全人類可以信仰的真正宗教；（3）都負(fù)有傳教的使命，強(qiáng)調(diào)信徒有義務(wù)感化非教徒來皈依。亨廷頓說：“自創(chuàng)始起，伊斯蘭教就依靠征服進(jìn)行擴(kuò)張，只要有機(jī)會(huì)，基督教也是如此行事。‘圣戰(zhàn)’和‘十字軍東征’這兩個(gè)類似的概念不僅令它們彼此相像，而且將這兩種信仰與世界其他主要宗教區(qū)別開來。” （《文明的沖突》）區(qū)別何在？就是在理念上是“斗”還是“和”，是“沖突”還是“合作”。當(dāng)然，亨廷頓的說法有失偏頗。我們不能、也不應(yīng)把宗教極端主義都?xì)w結(jié)于伊斯蘭教；把保守主義、原教旨主義都?xì)w結(jié)于基督教。我們反對(duì)把特定的“主義”與特定的宗教掛鉤。但也不必否認(rèn)，當(dāng)代宗教極端主義、恐怖主義確實(shí)孕育和發(fā)展于伊斯蘭復(fù)興大潮中，因而可以前仆后繼；當(dāng)代保守主義、原教旨主義則的確盛行于基督教“全球化”、“普世化”的大勢(shì)中，因而實(shí)在來勢(shì)洶洶。有鑒于此，“文明的沖突”（The Clash of Civilization）之說一出，就引起普遍關(guān)注和強(qiáng)烈反響。　  文明、文化背景的潛移默化是根深蒂固的。例如，“9·11”事件突發(fā)后，布什在一次講話中脫口而出，要用“十字軍東征”(Crusade)打擊恐怖主義，遭到穆斯林國家的抗議而不得不道歉，改為“正義無限行動(dòng)”（Operation Infinite Justice）的提法后，穆斯林國家仍然不滿，認(rèn)為冒犯了真主的權(quán)威，遂再次改為“持久自由行動(dòng)”（Enduring Freedom）的提法?，F(xiàn)在，美國以基督教文明和美式“民主”、“自由”的價(jià)值觀，作為其推行單邊主義的文化基礎(chǔ)。恐怖主義和宗教極端主義則以伊斯蘭復(fù)興浪潮為文化背景。隨著西方強(qiáng)勢(shì)文化的擴(kuò)張，自我中心主義、西方至上主義的思潮連綿不斷，“恐怖主義”和“單邊主義”也相伴而來。“恐怖主義”和“單邊主義”，其實(shí)是在這種對(duì)立和對(duì)抗中各執(zhí)一端。其實(shí)質(zhì)都是要以自我為中心，都要求對(duì)方絕對(duì)服從自我，我方必欲取而代之。美國以雄厚、強(qiáng)大的美鈔、美援、美資、美軍為背景，——既要反恐，也要稱霸；國際恐怖主義以伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)中原教旨主義崛起的大潮為背景，——前仆后繼，此起彼伏。布熱津斯基說：“長期把美國的戰(zhàn)略重點(diǎn)放在來源不確定的‘恐怖主義’身上，只能激化同穆斯林世界的矛盾，制造新的敵手，陷入更深的安全困境。”（《大抉擇——統(tǒng)治全球還是領(lǐng)導(dǎo)全球》）　  于是沖突迭起，爭斗陡生。有人鼓吹“圣戰(zhàn)”，有人呼喚“十字軍東征”。但兩者相生相克，誰也取代不了誰；相克相生，誰也制伏不了誰。今天的世界陷入“文明沖突”的困境與“文明依托”的錯(cuò)亂之境。因民族、宗教、領(lǐng)土等因素引發(fā)的局部沖突時(shí)起時(shí)伏。許多熱點(diǎn)問題的臺(tái)前幕后，均同宗教有著或多或少的關(guān)聯(lián)。有的沖突直接因宗教問題引發(fā)，有的沖突又因宗教因素而加劇、擴(kuò)大，變得撲朔迷離?！? 文明的出路，只能如此“沖突”下去嗎？文明的困境，就是如此越陷越深嗎？“文明依托”的缺失，只能如此無可奈何嗎？文明不應(yīng)相互蔑視、彼此踐踏，而應(yīng)互相尊重、彼此欣賞。文明不應(yīng)區(qū)分優(yōu)劣、生存競爭，而應(yīng)互相平等、和合共生。文明不要以大欺小，弱肉強(qiáng)食，而應(yīng)有容乃大、海納百川。文明不是孤芳自賞，一花獨(dú)放，而應(yīng)互補(bǔ)共榮、百花齊放。非此即彼、互相取代的思維方式和理念，只能不斷上演以暴制暴、冤冤相報(bào)的人間悲劇。以暴制暴難收手，冤冤相報(bào)何時(shí)了？我們這個(gè)世界，需要生起一團(tuán)和氣，吹來一股和風(fēng)。　  人們呼喚宗教，祈禱和平。因?yàn)樽诮炭偸侵鲝埡推降?。但不幸的是，宗教又被一些人歪曲、利用，他們或是利用宗教問題干涉別國內(nèi)政，或是打著宗教旗號(hào)制造暴力恐怖，進(jìn)一步挑起隔閡、猜疑和仇視，引發(fā)緊張、沖突和對(duì)抗。純潔的宗教也被褻瀆，神圣的宗教也遭踐踏。2000年《世界宗教與精神領(lǐng)袖千年和平大會(huì)宣言》憤慨地說：“我們的世界被暴力、災(zāi)難、戰(zhàn)爭和各種毀滅行為所破壞，而這些行為常常被說成‘以宗教的名義’。”真正的宗教應(yīng)該起來捍衛(wèi)世界和平。宗教對(duì)世界和平的捍衛(wèi)，也是對(duì)自身圣潔的捍衛(wèi)。　  四、發(fā)掘和運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化和佛教文化中“和”的內(nèi)涵　  現(xiàn)在全球經(jīng)濟(jì)一體化，中華民族在放開眼界觀量、敞開胸懷接納全球人類智慧的同時(shí)，可以得天獨(dú)厚，從自己悠久豐厚的文化傳統(tǒng)中，融攝歷代圣哲賢人的智慧精髓，包括儒、釋、道等中國文化的有益成分?！? 中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵著豐富的“和”的思想。李瑞環(huán)2002年在英國演講時(shí)，作過一段精彩的概括：“早在三千多年前，中國的甲骨文和金文中就有了‘和’字。西周時(shí)期，周太史史伯提出‘和實(shí)生物，同則不繼’的觀點(diǎn)。到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸子百家更是經(jīng)常運(yùn)用‘和’的概念來闡發(fā)他們的哲學(xué)思想和文化理念：管子提出‘畜之以道，則民和’；老子提出‘知和曰常，知常曰明’；孔子的《論語》提出‘理之用，和為貴’；孟子提出‘天時(shí)不如地利，地利不如人和’；荀子提出‘萬物各得其和以生’；《中庸》提出‘和也者，天下之達(dá)道也’。‘和’不是盲從附和，不是不分是非，不是無原則的茍同。而是‘和而不同’。‘和’的思想，強(qiáng)調(diào)世界萬事萬物都是由不同方面、不同要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。在這個(gè)統(tǒng)一體中，不同方面、不同要素相互依存、相互影響，相異相合、相反相成。由于‘和’的思想反映了事物的普遍規(guī)律，因而它能夠隨著時(shí)代的變化而不斷變化，隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷豐富其內(nèi)容?，F(xiàn)在，我們所說的‘和’包括了和諧、和睦、和平、和善、祥和、中和等含義，蘊(yùn)涵著和以處眾、和衷共濟(jì)、政通人和、內(nèi)和外順等深刻的處世哲學(xué)和人生理念。”（《和說——和睦相處和諧共進(jìn)》）　  佛教文化經(jīng)過兩千年的發(fā)展已經(jīng)融入中國文化，其中自然蘊(yùn)涵著“一團(tuán)和氣”，氤氳著一股“和風(fēng)”。佛教的根本原理是緣起論（Paticcasamuppāda）。諸法因緣生，佛教的教義正是從緣起論這個(gè)源泉流出來的。所謂“緣起”，就是互相依存，這就需要“和”，需要求同存異。佛教的慈悲、智慧、平等的結(jié)果，也必然是“和”。佛教文化里有以告人的信息，正是“和”。佛教文化中蘊(yùn)涵著豐富的“和合”智慧。例如，中國化的佛教——禪宗認(rèn)為，外部世界的“和”來自人心內(nèi)部的“和”。慧能說，東方人造了孽、作了惡，希望解脫到西方的極樂世界去。那么西方人造了孽、作了惡怎么辦呢？他要往哪里去呢？所以心凈則佛土凈。只要心干凈了，佛就在心中。這種思想，其實(shí)體現(xiàn)了深刻的人文精神。佛教有“六和敬”（僧和同住、口和無諍、義和同悅、戒和同修、見和同解、利和同均）。今天人類精神的提升和社會(huì)進(jìn)步的加速，需要新的六個(gè)“和”，即：人心和善，家庭和睦，人際和順，社會(huì)和諧，人間和美，世界和平?！? “和”的精神，是一種承認(rèn)，一種尊重，一種感恩，一種圓融。“和”的基礎(chǔ)，是和而不同，互相包容，求同存異，共生共長。“和”的佳境，是各美其美，美人之美，美美與共，天下和美。人稱“紫氣東來”，今有“和”氣東來；人嘆“文明沖突”，今有“和”風(fēng)西送。且看中華文明智慧之花，可以催生世界和平進(jìn)步之果?！? 英國哲學(xué)家羅素早在20世紀(jì)30年代就預(yù)言：“中國至高無上的倫理品質(zhì)中的一些東西，現(xiàn)代世界極為需要。這些品質(zhì)中我認(rèn)為和氣是第一位的。”這種品質(zhì)“若能夠被全世界采納，地球上肯定比現(xiàn)在有更多的歡樂祥和。”（《中國問題》）　  五、和氣由此東來，和風(fēng)由此西送　  既然我們看到，以基督教文化、文明為依托的兩種文明，在歷史上都曾相繼發(fā)揮過巨大的能量，就不能不引起我們深思。中國近代史上很多思想家認(rèn)為，近代西方之所以強(qiáng)大，除了經(jīng)濟(jì)、政治的原因，還有文化的原因。而文化，不僅要有站在時(shí)代前沿、引導(dǎo)時(shí)代前進(jìn)的、科學(xué)的先進(jìn)文化，還要有以先進(jìn)文化為導(dǎo)向、以積淀深厚的民族傳統(tǒng)文化為支撐的，著眼普通人、貼近大多數(shù)的大眾文化。另外，西方的大眾文化中，又有一個(gè)全民的宗教——基督教（Christianism）作為其聯(lián)絡(luò)民眾情感精神的核心，這也不能不引起我們的正視。因此，康有為曾主張，中國要強(qiáng)大，應(yīng)提倡“儒教”。章太炎則認(rèn)為，中國要強(qiáng)大，應(yīng)倡導(dǎo)佛教。還有學(xué)者提出要“以儒治國，以道治身，以佛治心”。時(shí)代不同了，這些主張都過時(shí)了，但其中也還有些合理的東西給我們啟發(fā)。我們今天當(dāng)然不能以宗教代文化，但也不應(yīng)忽略民族的、傳統(tǒng)的、大眾的文化中含有一定的宗教因素這一基本史實(shí)，不應(yīng)忽略宗教有一定的社會(huì)文化功能。我們今天在“代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向”的時(shí)候，不應(yīng)忽視民族的、傳統(tǒng)的、大眾的文化的基礎(chǔ)作用，包括正確地發(fā)掘和運(yùn)用宗教文化中的積極因素?！? 既然我們看到，以基督教文化、文明為依托的兩種文明，正在現(xiàn)代發(fā)生沖突，當(dāng)今世界正陷入“文明沖突”的困境與“文明依托”的錯(cuò)亂，我們不應(yīng)幸災(zāi)樂禍、袖手旁觀。就像中國這樣一個(gè)大國的崛起必須為世界做貢獻(xiàn)、為世界所接受一樣，中國崛起的“文明依托”，應(yīng)該受命于危難之際，解困于錯(cuò)亂之中，也為世界做貢獻(xiàn)、為世界所接受。中國正努力 “和平崛起”，我們正構(gòu)建 “和諧社會(huì)”，祖國正邁向 “和平統(tǒng)一”，世界也期盼 “天下太平”，都需要“和”，都崇尚“和”，都要以和為貴。新中國的宗教應(yīng)該在自己的旗幟上大寫著一個(gè)“和”字。在黨的正確的宗教工作方針和政策的引導(dǎo)下，新中國的宗教可以站在時(shí)代的前列，為構(gòu)建和諧社會(huì)，為祖國和平統(tǒng)一，為中國和平崛起，為世界和平發(fā)展，為天下太平、人類幸福，吹來一股“和” 風(fēng)，帶來“一團(tuán)和氣”，做出獨(dú)特貢獻(xiàn)。與中華文化傳統(tǒng)融為一體的“佛教文明”，率先向世界發(fā)出了新的信息?！? 2004年10月，在北京舉行的中、韓、日三國會(huì)議上，中國海峽兩岸和港、澳的8位高僧，發(fā)出了在中國設(shè)立“世界佛教論壇” 的倡議。2005年4月，在中國三亞舉行的“海峽兩岸暨港澳佛教圓桌會(huì)議”上，200多位高僧長老進(jìn)而同發(fā)大愿，要“為當(dāng)今這個(gè)不安寧的世界，吹來一股‘和’風(fēng)，帶來‘一團(tuán)和氣’”。5月18日，在曼谷舉行的有41個(gè)國家和地區(qū)近千名佛教代表參加的“衛(wèi)塞節(jié)國際佛教大會(huì)”（International Buddhist Conference on United Nations Day of Wesak Celebration）開幕式上，會(huì)議主辦方泰國政府邀中方作為第一貴賓致辭。我和中國佛教協(xié)會(huì)學(xué)誠副會(huì)長在致辭中，均提出了“和氣東來、和風(fēng)西送”的理念和在華舉辦“世界佛教論壇”的倡議。中方的致辭引起與會(huì)代表的關(guān)注，紛紛索要文稿。一些國家的佛教代表分別表示祝賀，一些國家與會(huì)的使節(jié)也贊同我方觀點(diǎn)，認(rèn)為致辭有新意、有所指，不僅傳達(dá)了中國佛教界致力于世界和平的信息，也使人看到了中國建設(shè)和諧社會(huì)與堅(jiān)持和平發(fā)展的誠意。大會(huì)閉幕式上通過的，由與會(huì)41個(gè)國家和地區(qū)代表簽署的宣言，一致支持在中國舉辦“世界佛教論壇”。(The Conference has agreed the followings： …… (6) agreed to support other countries and districts to hold International Buddhist Conferences， and support the World Forum on Buddhism to be held in China. )　  六、結(jié)論　  今日世界，盡管和平與發(fā)展仍然是時(shí)代的主流，但文明沖突、地區(qū)紛爭，霸權(quán)主義、極端主義、恐怖主義盛行，需要揚(yáng)起一股和風(fēng)，需要生起一團(tuán)和氣?！? 今日中國，正在努力構(gòu)建和諧社會(huì)，對(duì)外奉行以鄰為善、和平共處的睦鄰友好政策，對(duì)內(nèi)積極推進(jìn)祖國和平統(tǒng)一的大業(yè)。中國的發(fā)展是和平的發(fā)展，中國的崛起是和平的崛起。一團(tuán)和氣正在華夏上空升起，一股和風(fēng)正在神州大地吹拂。　  中國的傳統(tǒng)文化中，“和”的思想占有十分突出的位置?！? 中國的佛教文化中，也蘊(yùn)涵著“一團(tuán)和氣”，氤氳著一股“和風(fēng)”。　  既然實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，要抓住戰(zhàn)略機(jī)遇期；民族復(fù)興的文化、文明基礎(chǔ)的構(gòu)建，也應(yīng)該敏銳地抓住當(dāng)今世界所謂“文明沖突”的困境和“文明依托”的缺失，從調(diào)動(dòng)一切積極因素中，從包括佛教文化在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化中，發(fā)掘我們的優(yōu)勢(shì)，努力為中華民族的偉大復(fù)興構(gòu)建新的“文明依托”。　  走向全球化的世界，需要引導(dǎo)全球化的理念。這個(gè)理念不是“斗”，而是“和”。不是“沖突”，而是“合作”。我們應(yīng)該深入挖掘中華傳統(tǒng)文化中“和”的思想。這里有許多事情可做，比如：我們可以對(duì)中國的佛教文化善加引導(dǎo)，支持中國佛教興辦“世界佛教論壇”，支持中國佛教充分發(fā)掘和運(yùn)用其“和”的內(nèi)涵，支持中國佛教“為當(dāng)今這個(gè)不安寧的世界，吹來一股‘和’風(fēng)，帶來‘一團(tuán)和氣’”?！? “和氣東來，和風(fēng)西送”，是要在當(dāng)今世界各種文化相互激蕩的背景下，充分發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化自身的活力，排除中國傳統(tǒng)文化自身過了時(shí)的、可以引向錯(cuò)誤的方面，汲取其他民族文化的先進(jìn)因素，抵制文化的隔絕和霸權(quán)，增強(qiáng)不同文化之間的相互理解和寬容而引向和平?！? “和氣東來，和風(fēng)西送”，在世界“文明沖突”的困境和“文明依托”的缺失中，包括佛教文化在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化中豐富的“和”的思想內(nèi)涵，可以為人類文明提供引導(dǎo)全球化的理念，從而也就在一定程度上，在為中華民族的偉大復(fù)興構(gòu)建“文明依托”這一大工程中，作出自己獨(dú)特的貢獻(xiàn)。

內(nèi)容概要

　　中華文化源遠(yuǎn)流長、瑰麗燦爛，是海峽兩岸同胞共同的寶貴財(cái)富，是維系兩岸同胞民族感情的重要紐帶。中華文化在中國臺(tái)灣根深葉茂，中國臺(tái)灣文化豐富了中華文化內(nèi)涵?！吨腥A文化在兩岸的傳承與發(fā)展》匯集了眾多大家學(xué)者的研究成果，從不同的角度探討了“中華文化在兩岸的傳承與發(fā)展”，具有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值和實(shí)踐意義。

書籍目錄

代序【葉小文】和氣東來和風(fēng)西送——中國佛教“和”的內(nèi)涵與民族復(fù)興的“文明依托”中華文化在兩岸的傳承與發(fā)展【邵鴻】當(dāng)代史學(xué)的公共面向和大眾參與——對(duì)曹操墓認(rèn)定風(fēng)波的初步分析【黃易宇】中華文化在兩岸的傳承與發(fā)展論壇研討的幾個(gè)重要問題【李祥熙】關(guān)于中華文化在兩岸傳承與發(fā)展的幾點(diǎn)思考【俞如先】臺(tái)灣與海峽西岸客家的歷史文化淵源關(guān)系再探【蔡天新】興化書院文化對(duì)莆臺(tái)科舉教育的歷史影響【徐道彬】論儒學(xué)傳統(tǒng)下的徽州學(xué)者的經(jīng)世思想【陳義揚(yáng)】中華文化、科文共裕與兩岸和平【毛艷云 郭敏麗】藏傳佛教的源流和特點(diǎn)【蘇文菁】閩商在兩岸經(jīng)濟(jì)文化一體化中的作用與意義【陳宜安】媽祖文化與公共善中華文化與兩岸關(guān)系和平發(fā)展【許劍波 徐志青】正確認(rèn)識(shí)中華文化在兩岸關(guān)系和平發(fā)展中的統(tǒng)戰(zhàn)功效【萬利民】傳承中華文化精髓，促進(jìn)兩岸關(guān)系和平發(fā)展【李冰】弘揚(yáng)中華文化，推動(dòng)兩岸關(guān)系和平發(fā)展【陜西中華文化學(xué)院】共同弘揚(yáng)中華文化，不斷推進(jìn)兩岸發(fā)展【劉萍】加強(qiáng)豫臺(tái)兩地文化交流，促進(jìn)兩岸關(guān)系和平發(fā)展【王遠(yuǎn)啟】文化軟實(shí)力與兩岸和平發(fā)展【李菡 李靜】以中華文化為紐帶，推動(dòng)兩岸關(guān)系和平發(fā)展【劉洋】淺論兵家文化與對(duì)臺(tái)策略【許超宇 白樹?！亢霌P(yáng)中華文化思想精華，推進(jìn)兩岸關(guān)系和平發(fā)展【汪震國】推進(jìn)兩岸文化認(rèn)同，加快海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)【秦江明】論對(duì)臺(tái)文化統(tǒng)戰(zhàn)工作的體制機(jī)制建設(shè)【劉曉楠】儒家文化與兩岸關(guān)系和平發(fā)展中華文化與兩岸文化交流合作【李道湘】兩岸文化交流的定位、內(nèi)涵和意義【金少琦 孟萌】海峽兩岸文化交流淺見【盧國能】發(fā)揮傳統(tǒng)淵源優(yōu)勢(shì)，擴(kuò)大漳臺(tái)文化交流【謝丁寧】兩岸閩東文化交流先行研究【謝丁寧 鄭曉勤】促進(jìn)和平統(tǒng)一的兩岸文化交流【許家鵬】從世博會(huì)看兩岸文化交流與合作【吳心福 徐寶軍 蔡清娟】增強(qiáng)兩岸中華文化認(rèn)同，推動(dòng)兩岸文化交流合作【李少金】兩岸文化交流重在因地制宜——從黑龍江地域文化特點(diǎn)看兩岸文化交流【韓風(fēng)春】媽祖的諧和功用與兩岸的溝通交流【曹賤?！扛艉Ｏ嗤?，根系相聯(lián)，互贏雙勝——兩岸歷史與現(xiàn)實(shí)融合的回顧與前瞻【嚴(yán)子杰】華商與現(xiàn)代中華生態(tài)文化【陳漢洲 萬世杰】中華文化與兩岸民間宗教文化的源流【斯熱文】弘揚(yáng)草原文化與海洋文化優(yōu)秀精神，促進(jìn)社會(huì)和諧與發(fā)展中華文化與兩岸和平統(tǒng)【彭慧 潘國政】中華文化是海峽兩岸和平統(tǒng)一的重要基礎(chǔ)【于銘松】建構(gòu)兩岸共同的文化認(rèn)同【劉強(qiáng)】社會(huì)記憶與臺(tái)灣民眾的國族認(rèn)同……

章節(jié)摘錄

　　從古到今，研究和教學(xué)機(jī)構(gòu)就在寺院，從11世紀(jì)俄大譯師在桑普寺建立辯經(jīng)學(xué)院、設(shè)立學(xué)位制以來，各大教派在藏區(qū)各地建立了上千座辯經(jīng)學(xué)院，把寺院辦成了學(xué)習(xí)研究佛學(xué)、培養(yǎng)佛教人才的學(xué)術(shù)殿堂；寺院造就了一大批學(xué)有造詣的學(xué)者，把佛教顯密經(jīng)典理論研究推向了高峰，許多高僧翻譯的佛教文獻(xiàn)典籍和留下的藏傳佛教著作，不僅包含佛教教義及宗教哲學(xué)、邏輯學(xué)內(nèi)容，還包括語言學(xué)、文學(xué)、工藝學(xué)、醫(yī)藥學(xué)、天文歷算等眾多學(xué)科領(lǐng)域；古籍在寺院，自佛教傳人藏區(qū)以來，藏區(qū)和印度的僧人都致力于翻譯、闡明佛教經(jīng)典，使在印度失傳的許多佛教經(jīng)典都以藏文形式保留了下來，在近代以后形成了有趣的佛教典籍回流印度的現(xiàn)象；辯論式的學(xué)習(xí)研究方式也在寺院，直至今日，藏傳佛教寺院中還在延續(xù)辯經(jīng)的學(xué)習(xí)方法，這種平等辯論的學(xué)習(xí)方法，已經(jīng)成為一種優(yōu)良的傳統(tǒng)，對(duì)藏傳佛教乃至藏族文化的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，有資料反映，辯論的方法甚至用在了醫(yī)學(xué)領(lǐng)域?！　∪怯袕?qiáng)大的政治經(jīng)濟(jì)功能?！　∈妨嫌涊d，1264年忽必烈在中央政權(quán)設(shè)置總制院，掌管全國佛教和藏區(qū)事務(wù)，并命薩迦第五祖八思巴以國師身份兼管總制院事，1269年又冊(cè)封八思巴為“帝師”，將藏區(qū)13萬戶的政教大權(quán)賞賜給他。藏區(qū)政教合～制度開始萌生?！　?354年，由朗氏家族主持的帕木竹巴噶舉派開始掌管藏區(qū)地方政教的大權(quán)，得到明朝中央政府的冊(cè)封。帕木竹巴政權(quán)建立之后，頒布了《法典十五條》等一系列法規(guī)，設(shè)立宗本制度，使政教合一制度得以進(jìn)一步加強(qiáng)?！　?642年，格魯派在藏族社會(huì)上的優(yōu)勢(shì)地位最終確定，掌管政教大權(quán)，在哲蚌寺建立噶丹頗章政權(quán)。1653年，五世達(dá)賴?yán)锸艿角宄膬?cè)封。此后清乾隆朝先后出臺(tái)了《酌定西藏善后章程十三條》及《欽定藏內(nèi)善后章程二十九條》。不僅實(shí)現(xiàn)了清政府治理西藏走向制度化、規(guī)范化，還由此正式確定了藏傳佛教格魯派達(dá)賴系統(tǒng)和班禪系統(tǒng)的宗教領(lǐng)袖地位，使之與駐藏大臣列于平等的地位，共同履行對(duì)藏區(qū)的治理權(quán)。這一時(shí)期成為藏區(qū)政教合一制的完備期?！　　?/pre>








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