老子學(xué)堂

內(nèi)容概要

　　本書(shū)就老子關(guān)于道的性質(zhì)、道法自然、清凈少欲、無(wú)為而治、性命雙修等諸觀念詳加剖析，并參以現(xiàn)實(shí)例證。書(shū)中對(duì)名家注釋作了辨析，指出道超乎唯物與唯心之范疇，同時(shí)也闡釋了以無(wú)為法的積極意義。本書(shū)見(jiàn)解獨(dú)到，文筆流暢，具有較強(qiáng)的可讀性。

書(shū)籍目錄

第1章 道可道，非常道
　　本章系《老子》開(kāi)篇，直言《老子》所言之道，不是永恒之道；道之為名，不是永恒之名。道論首談無(wú)、有。無(wú)、有者，一論宇宙的存在和起源，二論修道的路徑和境界，三論同出異名，玄之又玄。
第2章 天下皆知美之為美
　　老子指出，價(jià)值判斷的相對(duì)性是永恒的。世人把這種相對(duì)性絕對(duì)化，偏執(zhí)于其中的一方。老子則超越這種相對(duì)性，提出了道法自然的圣人之道。圣人之道也是相對(duì)的，但它卻是基于事物自身內(nèi)在的相對(duì)性。
第3章 不尚賢，使民不爭(zhēng)
　　道法自然運(yùn)用于經(jīng)邦濟(jì)世，就是老子著名的無(wú)為而治。無(wú)為而治是針對(duì)統(tǒng)治者的。無(wú)為者，順乎民意、合乎民心，自在寬容、安定本性。上無(wú)為，下也無(wú)為。民風(fēng)淳樸，百姓自治，是為無(wú)不治，又何須有治乎？
第4章 道沖，而用之或不盈
　　本章講述了道的一般性質(zhì)：道體虛無(wú)，虛無(wú)實(shí)有；道用無(wú)窮，萬(wàn)物之宗；無(wú)源可尋，先于天帝。
第5章 天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗
　　老子以天地喻圣人：天地不仁，圣人不仁；天地虛空，圣人虛空。
第6章 谷神不死
　　本章講道的性質(zhì)：道體永恒，道用創(chuàng)生，道體虛無(wú)，道用無(wú)盡。
第7章 天長(zhǎng)地久
　　老子以天地之道推及圣人之道。天地之道，以其不自生，故能長(zhǎng)生。圣人之道，以其無(wú)私，故能成其私。
第8章 上善若水
　　老子以水喻道。水利萬(wàn)物、不相爭(zhēng)、處下位，所以接近于道。
第9章 持而盈之，不如其己
　　功名利祿，世人趨之若騖進(jìn)而不已。老子指出知進(jìn)而不知退、善爭(zhēng)而不善讓之害。滿盈則覆，尖銳易折，金玉難守，驕橫取咎。功遂身退，天道法則。知足知止，才是長(zhǎng)久之道。
第10章 載營(yíng)魄抱一
　　本章講道家修煉六法，即營(yíng)魄抱一而無(wú)離，專氣致柔如嬰兒，滌除玄覽而無(wú)疵，愛(ài)民治國(guó)而無(wú)為，天門(mén)開(kāi)闔而為雌，明白四達(dá)而無(wú)知。
第11章 三十輻共一轂
　　本章主旨：有之以為利，無(wú)之以為用。無(wú)有何用？基于無(wú)之以為用，引申出無(wú)為之用、無(wú)欲之用、無(wú)用之用。
第12章 五色令人目盲
　　本章主題：為腹不為目。沉溺感官享受和追求身外之物，使人喪失本性和自我?！盀楦共粸槟俊钡谋疽庠谟诨貧w人的本性，追求至人、神人、圣人的境界。
第13章 寵辱若驚，貴大患若身
　　凡人者，寵辱若驚，貴患若身。圣人者，貴身以忘寵辱，無(wú)己以忘大患。國(guó)君者，貴以身為天下，愛(ài)以身為天下。
第14章 視之不見(jiàn)
　　本章是描述道體的重要一章。道的性質(zhì)，虛在之在；道的知覺(jué)：有真有信；道的功用，執(zhí)古御今；道的體系，感悟本原。
第15章 古之善為道者
　　得道者何許人也？老子描繪了世俗社會(huì)得道者的形象，并指出外在形象植根于內(nèi)在修為。圣人體道玄微，故形神俱妙。得道者，入世而出世，是為人間龍鳳；出世而入世，儼然天上神仙。
第16章 致虛極，守靜篤
　　老子揭示了為道的完整過(guò)程：致虛守靜，始于修煉自身；觀復(fù)知常，虛靜然后明鑒；知常曰明，悟道然后行道；歸根復(fù)命，終于沒(méi)身不殆。以自身的修道為起點(diǎn)，復(fù)歸于自身的得道境界，并貫通人生、社會(huì)和自然。
第17章 太上，下知有之
　　老子論政民關(guān)系有一個(gè)獨(dú)特的角度，即有什么樣的政府，就有什么樣的百姓；反之，百姓的態(tài)度和感覺(jué)足以評(píng)價(jià)一個(gè)政府的優(yōu)劣。無(wú)為而治的政府，百姓僅知道它的存在，這是最高明的政府，是為政的最高境界。
第18章 大道廢，有仁義
　　仁義、智慧、孝慈、忠臣，這些美好的詞句，不知迷惑了多少人。老子對(duì)世事的洞察，就在于看到了仁義、智慧、孝慈、忠臣背后的真相。世風(fēng)日下，人心不古。提倡仁義、智慧、孝慈、忠臣正說(shuō)明了世道的衰微。
第19章 絕圣棄智，民利百倍
　　本章是第十八章思想的繼續(xù)闡發(fā)。老子指出，提倡圣智、仁義、巧利是社會(huì)病象的根源。因此，統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)“絕圣棄智、絕仁棄義、絕巧棄利”。但此三者不足以治天下。使人們回歸于道，“見(jiàn)素抱樸、少私寡欲、絕學(xué)無(wú)憂”，才是治理天下的根本。
第20章 唯之與阿，相去幾何？
　　畏人之所畏，于是有眾人之榮辱美惡。為道者與眾人的差別在哪里呢？為道者超越了畏人之所畏，眾人快樂(lè)，我獨(dú)淡泊；眾人多智，我獨(dú)忘智；眾人精明，我獨(dú)昏沌；眾人有為，我獨(dú)無(wú)為；眾人求物，我獨(dú)求道。
第21章 孔德之容，惟道是從
　　德是道的顯現(xiàn)。那么，什么是道？道之為物，惟恍惟惚。其中有象，其中有物，其中有精，其精甚真，其中有信。以其精真信，知萬(wàn)物本原。
第22章 曲則全
　　圣人抱一為處世準(zhǔn)則。曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑皆為抱一之范例。圣人不爭(zhēng)，不自見(jiàn)、不自是、不自伐、不自矜皆為不爭(zhēng)之德，故天下莫能與之爭(zhēng)。守其曲，成其全，達(dá)至完美境界，回歸天地之德。
第23章 希言自然
　　希言自然。為政治國(guó)希言，養(yǎng)生處世希言。遵從于什么，將是什么。談?wù)卟徽妫哉邿o(wú)行；傻子得道，智者修行。
第24章 企者不立
　　違反自然，事與愿違。譬如企者不立，跨者不行。對(duì)于自見(jiàn)、自是、自伐、自矜，人們使其不明，使其不彰，使其無(wú)功，使其不長(zhǎng)。因此，有道者不會(huì)這樣去做。
第25章 有物混成
　　本章是老子論道的重要一章。從道的性質(zhì)來(lái)看，道混然一體，道先天地生，道寂兮寥兮，道獨(dú)立而不改，道周行而不殆，道為天地母，道的運(yùn)動(dòng)周而復(fù)始。從道的地位來(lái)看，域中四大，道為至大；人法地，地法天，天法道，道法自然。
第26章 重為輕根，靜為躁君
　　本章論輕重、躁靜，以戒人君：知輕重動(dòng)靜，持重守靜。本章的思想，看似簡(jiǎn)單，其實(shí)深?yuàn)W。
第27章 善行無(wú)轍跡
　　本章所講的“善”，是“善于”的善，不是“善惡”的善。道之神明，神乎其神。其一、無(wú)為，無(wú)為者，善行、善言、善數(shù)、善閉、善結(jié)。其二、襲明，善救人、善救物，是謂襲明。其三、要妙，貴其師、愛(ài)其資，是謂要妙。
第28章 知其雄，守其雌
　　本章講修道、得道和道用。修道者，雄者守其雌，白者守其黑，榮者守其辱。得道者，常德不離，復(fù)歸于嬰兒；常德不忒，復(fù)歸于無(wú)極；常德乃足，復(fù)歸于樸。道用者，樸散則為器，大制不割。
附錄：參考書(shū)目

圖書(shū)封面

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