道德·法治·文明

內(nèi)容概要

　　《道德·法治·文明：大學(xué)思政尋道》主要從思想政治理論教學(xué)與研究出發(fā)，輔于中國傳統(tǒng)與世界文明之鑒，是10余年來作者的所思所想，其中多篇文章提出了獨(dú)特的新觀點(diǎn)?！　　兜赖隆しㄖ巍の拿鳎捍髮W(xué)思政尋道》中筆者認(rèn)為，高校思想政治理論教育整體上符合中國實(shí)際，但在某些點(diǎn)、某些方面、某些側(cè)重點(diǎn)、某些拓展領(lǐng)域還存在一些應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)的地方。比如：“大學(xué)通識修養(yǎng)的時(shí)鐘體系”是筆者在近十年的教學(xué)實(shí)踐中的獨(dú)立創(chuàng)新；“人類知識體系的一種綜合分類”是筆者對人類知識領(lǐng)域的長期思考；“中國近代史的開端：公元1898年”是筆者對比世界文明史思考而來；“道德三品：平德、高德、至德”是筆者對道德的新型分類；“修身做人的學(xué)問，還是治國正群的科學(xué)?”是筆者閱讀王海明新倫理學(xué)提出的疑問和回答；“一流大學(xué)精神至少應(yīng)蘊(yùn)含三種品格”是筆者思考七年的結(jié)果；一國學(xué)復(fù)興’端賴成功的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型”是筆者對中國傳統(tǒng)文化復(fù)興和世界文明趨勢的理性判斷；“制度正義——制度倫理的核心與靈魂”是筆者在思政尋道中（到目前為止）尋找到的“道”的集中凝煉；等等。

書籍目錄

第一章 思想道德與法治修養(yǎng)培養(yǎng)一種正向的、合乎道的自覺性道德三品：至德、高德、平德最要緊的是改革國民性一切律令都應(yīng)用“應(yīng)當(dāng)”這個(gè)詞來表達(dá)的法治精神的培育應(yīng)遠(yuǎn)重于法律知識的灌輸現(xiàn)代法治的五個(gè)基點(diǎn)改革開放與當(dāng)代經(jīng)濟(jì)法學(xué)的構(gòu)建基本人權(quán)、自然正義和社會利益乃社會法三大基本原則第二章 中國文化與世界文明不能與傳統(tǒng)和解的民族近乎無根本質(zhì)上的一種生活智慧學(xué)現(xiàn)代化的核心是人的現(xiàn)代化我國近代史的斷限與大學(xué)史育中華傳統(tǒng)文化的五大思想源“國學(xué)復(fù)興”端賴成功的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型人類知識體系的一種綜合分類誰的文明成為主流文明，誰將掌握世界第三章 法政倫理與制度正義探究強(qiáng)盛與清明之道l是修身做人的學(xué)問，還是治國正群的科學(xué)一流大學(xué)精神至少應(yīng)蘊(yùn)含三種品質(zhì)全民“強(qiáng)制英語”的幾個(gè)視角大學(xué)通識修養(yǎng)的時(shí)鐘體系制度正義的常識性與法治實(shí)務(wù)素養(yǎng)制度正義——制度倫理的核心與靈魂參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　I.科學(xué)--實(shí)證（證偽）--說得清（人類的感官作證）　　科學(xué)，中國古代稱之為格致，其英文Science-詞來源于拉丁文Scientia，意思是知識、學(xué)問?！皬囊欢ㄒ饬x上說，有了科學(xué)實(shí)驗(yàn)的方法，人類關(guān)于自然界的知識才真正成為科學(xué)。”現(xiàn)在一般認(rèn)為，科學(xué)是以范疇、定理、定律形式反映現(xiàn)實(shí)世界多種現(xiàn)象的本質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律的知識體系?！　≡谖鞣?，提到科學(xué)，人們往往馬上想到試驗(yàn)或?qū)嶒?yàn)?！耙愿绨啄崽栔行恼f為開端的近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)，是科學(xué)的本質(zhì)的真正體現(xiàn)?！痹谥袊糯茖W(xué)的試驗(yàn)或?qū)嶒?yàn)特性較西方不明顯，但從中國醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展中也可以看出，它也是和觀測、經(jīng)驗(yàn)等緊密結(jié)合在一起的。一切涉及科學(xué)的領(lǐng)域，某方面的知識在沒有被“證實(shí)”之前很難被冠以科學(xué)知識的稱謂?？疾煺麄€(gè)人類科學(xué)史，我們不難發(fā)現(xiàn)，實(shí)證性是科學(xué)的基本屬性（當(dāng)然，在證偽主義者波普爾等人看來，“不能被證偽”才是科學(xué)的基本屬性。這樣一來，科學(xué)是被證實(shí)還是不能被證偽便構(gòu)成了哲學(xué)問題）。通俗點(diǎn)，我們可以把一切“說得清”的知識稱之為科學(xué)知識?！　‖F(xiàn)代科學(xué)按其研究對象，大體可分為自然科學(xué)、社會科學(xué)和思維科學(xué)。狹義上的科學(xué)有時(shí)專指自然科學(xué)，如“中國科學(xué)院”中的“科學(xué)”一詞就不包括社會科學(xué)和思維科學(xué)。一般而言，“當(dāng)科學(xué)與技術(shù)結(jié)合在一起作為整體概念使用時(shí)，科學(xué)僅指自然科學(xué)”。從人類科學(xué)發(fā)展史來看，利用科學(xué)解釋和改造現(xiàn)實(shí)世界的過程，也是一個(gè)實(shí)證的過程。如果將某一方面的知識稱為科學(xué)，而它們還沒得到實(shí)證，那還是稱為假設(shè)或假說更為恰當(dāng)。當(dāng)然，科學(xué)意義上的實(shí)證應(yīng)包括直接的實(shí)證和間接的實(shí)證。如暗物質(zhì)問題，在沒有通過試驗(yàn)得到實(shí)證之前，我們沒有充分的理由將之稱為科學(xué)知識。否則，人類就沒必要投巨資去發(fā)射探測器了。　　……

編輯推薦

　　道德，一旦缺失或污染，則生命堪虞。所謂無德不立。因?yàn)?，道德猶如陽光和空氣，雖習(xí)以為常，但不可或缺。　　法治，一旦無力或扭曲，則直接受害。所謂無法無天。因?yàn)?，法治好比藥品與食品，非時(shí)刻必需，卻不可虛無?！　∥拿?，一旦裹足或腐化，則群己無望。所謂文明族盛。因?yàn)椋拿骶拖裆袡C(jī)體，唯吐故納新，方蕩益千秋。

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