傳統(tǒng)社會(huì)思想與當(dāng)代核心價(jià)值建構(gòu)中國(guó)社會(huì)思想史論集

內(nèi)容概要

　　2010年11月20~22日，第八屆中國(guó)社會(huì)思想史學(xué)術(shù)研討會(huì)在武漢大學(xué)召開(kāi)。本次會(huì)議由中國(guó)社會(huì)學(xué)會(huì)社會(huì)思想史專業(yè)委員會(huì)主辦，武漢大學(xué)社會(huì)學(xué)系承辦，主題是“傳統(tǒng)社會(huì)思想與當(dāng)代核心價(jià)值建構(gòu)”。這是對(duì)第六屆研討會(huì)的主題“中國(guó)社會(huì)思想與中華民族共同精神家園”、第七屆年會(huì)的主題“中國(guó)社會(huì)思想及其現(xiàn)代性”的繼承和發(fā)展，表達(dá)了社會(huì)思想研究對(duì)于中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期實(shí)際問(wèn)題的持續(xù)關(guān)注和思考。來(lái)自全國(guó)各地高校和科研院所的專家、學(xué)者50余人出席了此次會(huì)議。

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如將不盡,與古為新——第八屆中國(guó)社會(huì)思想史學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述(代序)周禮的兩大社會(huì)目標(biāo)——秩序與和諧民族傳統(tǒng)節(jié)慶蘊(yùn)涵的社會(huì)思想研究——基于廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)慶的分析董仲舒人性學(xué)說(shuō)的重新詮釋——對(duì)“性三品”說(shuō)的質(zhì)疑丘處機(jī)論“閑”淺談傅山社會(huì)思想中的“反奴性”精神及其現(xiàn)代啟示中國(guó)社會(huì)思想史的學(xué)理困境及其突破中庸思維在決策中的適應(yīng)價(jià)值陰陽(yáng)五行范式影響下的先秦社會(huì)福利思想“造社會(huì)”與社會(huì)改造——以五四前后傅斯年的思想為中心梁漱溟的社會(huì)文化秩序思想探析新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)個(gè)體和社會(huì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)蔡元培社會(huì)救亡思想探析傳統(tǒng)社會(huì)思想與當(dāng)代核心價(jià)值建構(gòu)——中國(guó)社會(huì)思想史論集清末民初君主立憲派與民主共和派的社會(huì)理想比較遙契與對(duì)立——從社會(huì)學(xué)史的視角比較孔德與馬克思社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生及影響文化傳統(tǒng)的時(shí)間維度傳統(tǒng)“算命術(shù)”蘊(yùn)涵的中國(guó)式社會(huì)學(xué)理論李大釗的宗教社會(huì)思想中西鬼節(jié)文化的功能分析國(guó)家話語(yǔ)下的民間信仰——以張巡及其相關(guān)信仰為例社會(huì)轉(zhuǎn)型期農(nóng)民宗教信仰實(shí)踐過(guò)程中的性別差異——以贛中S村為個(gè)案的研究論“仁”的精神的價(jià)值回歸及其實(shí)現(xiàn)路徑儒家文化觀照下的面子觀關(guān)公義行的文化學(xué)解讀老齡化社會(huì)如何應(yīng)對(duì)——孝道的當(dāng)代價(jià)值與實(shí)現(xiàn)論中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想中的身體觀念略論中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代價(jià)值的整合加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同感——以中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)思想為契機(jī)

章節(jié)摘錄

　　這一論題在前兩屆研討會(huì)上引起了學(xué)者們的興趣，相關(guān)的討論成果也反映在學(xué)術(shù)期刊和相關(guān)論文集中，取得了一定的社會(huì)影響。本屆會(huì)議上學(xué)者們進(jìn)一步就該問(wèn)題進(jìn)行研討。桂勝認(rèn)為，《管子》最早確立的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的核心價(jià)值觀是禮義廉恥“四維”，并提出誠(chéng)信為基、教化為本、法治德化并重的實(shí)現(xiàn)途徑。孟天運(yùn)認(rèn)為，周禮所代表的禮樂(lè)制度及其文化，在功能上指向秩序與和諧的價(jià)值理想，在漢代以后禮、法并立達(dá)到了社會(huì)控制的目的。在農(nóng)耕社會(huì)中，傳統(tǒng)核心價(jià)值的民間化是沿著倫理關(guān)系的路徑展開(kāi)的。王驥洲通過(guò)分析《三國(guó)演義》中關(guān)公義行的基本內(nèi)涵，認(rèn)為民間社會(huì)承認(rèn)的義主要是忠、悌、信等倫常義務(wù)，反映出倫理本位社會(huì)的特點(diǎn)，在人情關(guān)系準(zhǔn)則的驅(qū)使下，價(jià)值理性往往造成禮大于法的后果。夏當(dāng)英認(rèn)為，在實(shí)際生活中，儒家的仁義禮智等道德倫理是模糊的，本身沒(méi)有外延和內(nèi)涵的確切界定，人們是通過(guò)維持面子和人情來(lái)實(shí)踐儒家道德倫理價(jià)值的?！　《?、近代社會(huì)思想變遷與價(jià)值嬗變　　近代以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化在與西方工業(yè)文明的沖突中發(fā)生了深刻的變化，在社會(huì)改造、社會(huì)革命活動(dòng)中完成了理想重構(gòu)和價(jià)值嬗變。劉集林對(duì)“五四”前后傅斯年思想的分析發(fā)現(xiàn)，在近代社會(huì)改造思想中缺乏對(duì)現(xiàn)代意義的“社會(huì)”本質(zhì)的清晰認(rèn)識(shí)，傅斯年注重個(gè)性與社會(huì)責(zé)任心的統(tǒng)一，發(fā)展公共領(lǐng)域的思想彌足珍貴。鄒千江認(rèn)為，新文化運(yùn)動(dòng)在引進(jìn)西方個(gè)人主義的價(jià)值觀念、力倡個(gè)性發(fā)展的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì)和群體的貢獻(xiàn)?！　　?/pre>








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