社會(huì)共同體的公共性建構(gòu)

內(nèi)容概要

公共性問(wèn)題是馬克思主義哲學(xué)當(dāng)代發(fā)展的一個(gè)重要論域，《社會(huì)共同體
的公共性建構(gòu)》從馬克思?xì)v史唯物主義出發(fā)，深入思考人的活動(dòng)及其存在的 公共屬性及其組織方式——共同體問(wèn)題，它回答了“現(xiàn)代人類公共生活何以
可能”等諸多現(xiàn)實(shí)公共性問(wèn)題及其理論基礎(chǔ)，不僅有助于推動(dòng)馬克思主義哲 學(xué)中國(guó)化的歷史進(jìn)程，同時(shí)對(duì)社會(huì)學(xué)、管理學(xué)、政治學(xué)和法學(xué)等具體學(xué)科的
理論與實(shí)踐具有重要的指導(dǎo)意義。 《社會(huì)共同體的公共性建構(gòu)》由胡群英編著。

作者簡(jiǎn)介

胡群英  江西高安人，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)博士，現(xiàn)任教于廣東工業(yè)大學(xué)。長(zhǎng)期從事馬克思主義哲學(xué)基本原理、公共哲學(xué)和社會(huì)哲學(xué)研究，撰有《論人的類存在的公共屬性及公共條件》《當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐唯物主義研究的新理路及其理論自洽的問(wèn)題》等論文二十余篇。與他人合著《馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化研究》等三部理論著作。

書籍目錄

序
導(dǎo)論
 —
 二
 三
第一章 共同體：人的類存在的基本方式
 一、必要的闡釋：群體、社會(huì)與共同體
 二、作為研究對(duì)象的人的共同體
 三、人類共同體生活源考
第二章 公共性研究的理論基礎(chǔ)和歷史話語(yǔ)
 一、公共性與人的類本質(zhì)
 二、西方歷史文化中的公共性問(wèn)題與公共性話語(yǔ) 
 三、中國(guó)歷史文化中的公共性問(wèn)題與公共性話語(yǔ)
第三章 人的共同體公共性范疇的哲學(xué)意蘊(yùn)
 一、公共性范疇的哲學(xué)內(nèi)涵
 二、公共性范疇的文化意蘊(yùn)
 三、公共性范疇的方法論意蘊(yùn)
第四章 人的共同體公共性的實(shí)踐本性
 一、共同體公共性的主體條件
 二、分工與協(xié)作：共同體公共性的內(nèi)在根據(jù)
 三、共同體公共性的空間條件
第五章 人的共同體公共性的一種現(xiàn)實(shí)形態(tài)
 一、社會(huì)共同體與社會(huì)公共性
 二、以社會(huì)為本位的公共性
 三、以利益為導(dǎo)向的公共性
第六章 社會(huì)共同體公共性的結(jié)構(gòu)分析
 一、現(xiàn)實(shí)屬性：共在性一平等性一公有性
 二、價(jià)值屬性：公正性一和諧性一共享性
 三、實(shí)踐屬性：公理性一公益性一公責(zé)性
第七章 社會(huì)共同體的軟公共性及其功能
 一、“軟公共性”：概念和問(wèn)題
 二、軟公共性對(duì)于社會(huì)共同體的建構(gòu)作用
 三、軟公共性的必要補(bǔ)充：公共權(quán)力的引入
結(jié)束語(yǔ)
參考文獻(xiàn)
后記

章節(jié)摘錄

　　人生來(lái)是社會(huì)的動(dòng)物，社會(huì)總是以各種共同體的形式存在，因而，人又是共同體的動(dòng)物。馬克思在強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)是社會(huì)的人的同時(shí)，又強(qiáng)調(diào)“人的本質(zhì)是人的真正的共同體”。在人類存在之初，人類就以一種原始共同體的形式存在著。隨著人類物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)分工的發(fā)展，人類生活的各種具體的共同體形態(tài)才開始?xì)v史地出現(xiàn)于現(xiàn)實(shí)中。對(duì)人的共同體的歷史現(xiàn)象及其歷史活動(dòng)的分析，是我們從人的共同體生活的內(nèi)部來(lái)探討人類公共性的基本前提和邏輯出發(fā)點(diǎn)。　　一、必要的闡釋：群體、社會(huì)與共同體　　一個(gè)人只要活著，就必然要與他人發(fā)生一定的聯(lián)系。人也只有在與他人的聯(lián)系中，才能真實(shí)地感受到自己的存在。對(duì)于人類的這種存在方式，人們通常把它們概括為人的群體、社會(huì)或共同體等不同形式。不同的概括反映了人們共在的不同形式及人們探究問(wèn)題的不同視角。為了明確我們將在何種意義上來(lái)談?wù)撊祟惞餐w，這里我們有必要對(duì)群體、社會(huì)和共同體做一個(gè)簡(jiǎn)單的界說(shuō)?！　?.群體、社會(huì)與共同體　　人的群體生活的樣式是人類存在的原初形式，它的出現(xiàn)和存在既具有生物學(xué)意義，也具有社會(huì)學(xué)意義。群體生活在生物學(xué)意義上來(lái)說(shuō)是出于個(gè)體的生命活動(dòng)的本能，這種本能不僅在人類世界存在，在動(dòng)物界也具有普遍的意義，即動(dòng)物通常也是以群的方式生活著。而人的群體性存在與動(dòng)物群體存在的不同之處是，人的群體性還具有社會(huì)學(xué)的意義。這可以通過(guò)原始人群已經(jīng)開始了簡(jiǎn)單的勞動(dòng)以及在勞動(dòng)交往中形成的初步的語(yǔ)言功能中得到反映。人類的群的存在優(yōu)于動(dòng)物的群的存在，就在于人掌握了一定程度的自主生存和運(yùn)用語(yǔ)言交往的能力?！耙磺猩镏?，只有人類可以說(shuō)達(dá)到了絕對(duì)控制食物生產(chǎn)的地步?！痹谶@個(gè)意義上，我們可以說(shuō)，人的群體的生活使人類在存在之初就具有了不同于動(dòng)物界的本質(zhì)的意義?！　　?/pre>




編輯推薦
胡群英編著的《社會(huì)共同體的公共性建構(gòu)》通過(guò)對(duì)社會(huì)共同體的存在方式的公共性考察，揭示公共性對(duì)于人的存在的一般意義，并在此基礎(chǔ)上嘗試建構(gòu)一種符合當(dāng)代人類共在、共處需要的現(xiàn)代公共性理論框架，它對(duì)建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)的共同體生活具有重要意義。





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