解讀客家歷史與文化

內(nèi)容概要

　　《今日人類學(xué)民族學(xué)論叢·解讀客家歷史與文化：文化人類學(xué)的視野》主要內(nèi)容包括：從人類學(xué)看客家研究的新趨向，客家文化的中原情結(jié)與草根本色，客家--民族融合的“活化石，我的客家文化研究綜述，關(guān)于傳統(tǒng)婚姻的另類思考：以粵東客家地區(qū)為考察重點(diǎn)（初稿）等。

書籍目錄

從人類學(xué)看客家研究的新趨向客家文化的中原情結(jié)與草根本色客家——民族融合的“活化石我的客家文化研究綜述關(guān)于傳統(tǒng)婚姻的另類思考:以粵東客家地區(qū)為考察重點(diǎn)(初稿)黃老仙師慈教的興起與演變——觀察在馬來(lái)亞緊急動(dòng)態(tài)時(shí)期創(chuàng)教的一個(gè)客家教派客家建筑仿生象物的營(yíng)造意匠研究閩臺(tái)“東峰公”崇拜之研究臺(tái)灣屏東客家鸞堂信仰研究The Articulation of the Dorsal Consonants in Meixian Hakka客語(yǔ)與緬彝語(yǔ)的特殊淵源探索歷史書寫、家族記憶、故居考察:跨域人物個(gè)案研究宗族、商鎮(zhèn)發(fā)展與“客家文化”的創(chuàng)造——清代上猶縣營(yíng)前圩的個(gè)案研究明清鄉(xiāng)村士紳與客家社會(huì)變遷——以粵東大埔縣白堠村為例帝國(guó)邊區(qū)的客莊聚落——以清代屏東平原為中心,1700~1890客家婦女的守志與再嫁——以族譜記載為中心的分析多元族群競(jìng)合與文化永續(xù)——以臺(tái)灣的客家社會(huì)為例17~19世紀(jì)石窟河流域鄉(xiāng)民遷臺(tái):以原鄉(xiāng)的角度近代梅州客家體育文化發(fā)展原因初探

章節(jié)摘錄

　　世界上許多文字最早都是神職人員才掌握、使用的，充當(dāng)神職人員和神溝通的工具，因此文字那時(shí)具有了神秘性。漢字造出來(lái)以后也產(chǎn)生了神秘的影響。那時(shí)認(rèn)為“天雨粟、鬼夜哭”（《淮南子·本經(jīng)》），“龍乃潛藏”（《春秋元命苞》）。反映了人們對(duì)文字驚天地、泣鬼神的巨大威力的贊美和膜拜。蒼頡在搜集整理原始記事圖畫和記事符號(hào)以及創(chuàng)制新文字的符號(hào)方面有過(guò)重大的貢獻(xiàn)，所以人們敬仰他。敬惜字紙觀念的出現(xiàn)是對(duì)文字又敬又畏心理的集中表現(xiàn)。近代識(shí)字的人逐漸增多，文字的神秘性才逐漸淡化?！　“菘鬃雍涂怯浀眯r(shí)候福建長(zhǎng)汀的孔子廟不像現(xiàn)在那么冷清。那時(shí)男孩子初入學(xué)都要先去孔廟拜孔子。有些地方還要拜祭魁星。魁星是中國(guó)天文學(xué)上二十八星宿之一。據(jù)傳他才高八斗、滿腹經(jīng)綸、博學(xué)多才。拜祭的目的是祈望小孩子能像孔子、魁星那樣學(xué)有所成，將來(lái)功成名就，金榜題名，光宗耀祖。而女孩子是“潑出去的水”，將來(lái)要嫁到別家的，不能上私塾。即使后來(lái)能入學(xué)了，也不必進(jìn)行拜孔儀式。這是我國(guó)封建社會(huì)“男尊女卑”的又一傳統(tǒng)表現(xiàn)?！　〕缟姓x，敬仰關(guān)公和義民客家地區(qū)的關(guān)帝廟，遠(yuǎn)比中原地區(qū)多。他們把關(guān)公尊稱做“關(guān)帝”?？赡苓@與客家先民在中原地區(qū)時(shí)遭受外族侵略被迫遷移有關(guān)。他們期望有一個(gè)具有一身正氣、善于和敵人作戰(zhàn)的英雄出來(lái)保家衛(wèi)國(guó)。于是三國(guó)時(shí)的關(guān)云長(zhǎng)成了他們崇拜的偶像。　　一些客家地區(qū)的鄉(xiāng)民還崇敬保衛(wèi)鄉(xiāng)里、英勇作戰(zhàn)、捐軀犧牲的先烈，為他們立廟祀奉，稱為“義民廟”。臺(tái)灣客家地區(qū)供奉義民爺?shù)膹R宇計(jì)有21所，號(hào)稱“褒忠寺”。其中新竹縣新埔鎮(zhèn)的枋寮義民廟最有名。福建長(zhǎng)汀客家地區(qū)過(guò)去也為義民收尸建墓，稱做“塚”。塬，這個(gè)詞很古老。過(guò)去稱帝堯的墓為“帝堯塚”?！　　?/pre>








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