都市族群與族群關(guān)系

內(nèi)容概要

在中國(guó)昆明舉行的國(guó)際人類(lèi)學(xué)與民族學(xué)聯(lián)合會(huì)第16屆大會(huì)，主題是：“人類(lèi)、發(fā)展與文化多樣性”，世界各國(guó)的人類(lèi)學(xué)民族學(xué)學(xué)者發(fā)表論文4000多篇，涉及文化多樣性研究、民族文化研究、民族關(guān)系與民族認(rèn)同研究、宗教研究、老年人與老齡化研究、艾滋病人類(lèi)學(xué)、考古人類(lèi)學(xué)、兒童與青少年研究、傳播人類(lèi)學(xué)、發(fā)展和經(jīng)濟(jì)人類(lèi)學(xué)、企業(yè)人類(lèi)學(xué)、環(huán)境人類(lèi)學(xué)、食品與營(yíng)養(yǎng)人類(lèi)學(xué)、性別研究、全球化研究、歷史人類(lèi)學(xué)、人文生態(tài)學(xué)、人權(quán)研究、土著知識(shí)與可持續(xù)發(fā)展、法律多元化、語(yǔ)言人類(lèi)學(xué)、數(shù)學(xué)人類(lèi)學(xué)、移民人類(lèi)學(xué)、醫(yī)學(xué)人類(lèi)學(xué)和流行病、博物館和文化遺產(chǎn)、游牧民族研究、體質(zhì)與分子人類(lèi)學(xué)、影視人類(lèi)學(xué)、心理人類(lèi)學(xué)、體育人類(lèi)學(xué)、理論人類(lèi)學(xué)、旅游人類(lèi)學(xué)、都市人類(lèi)學(xué)、緊急人類(lèi)學(xué)等30多個(gè)專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域或分支學(xué)科。
許憲隆主編的《都市族群與族群關(guān)系》是以都市人類(lèi)學(xué)為主題的論文集。

書(shū)籍目錄

共生互補(bǔ)：構(gòu)建散雜居地區(qū)和諧社會(huì)的實(shí)踐理念
我國(guó)中、東部地區(qū)城市少數(shù)民族特點(diǎn)探析
共生關(guān)系分析模型及評(píng)價(jià)指標(biāo)體系研究
共生互補(bǔ)視角下中國(guó)散雜居民族關(guān)系的特點(diǎn)
明清時(shí)期河西走廊的寄住民族、寄住城堡與寄住政策
都市伊斯蘭教的現(xiàn)狀、特點(diǎn)與社會(huì)功能——以武漢市為個(gè)案
都市化進(jìn)程中的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的變遷
伊斯蘭教對(duì)循化撒拉族商業(yè)活動(dòng)的影響
少數(shù)民族社區(qū)與社會(huì)資本——以廣東省韶關(guān)市乳源瑤族自治縣為例
從族際接觸、多元一體到共生互補(bǔ)——對(duì)湖南桑植白族“連理會(huì)”文本的人類(lèi)學(xué)解讀
彝族“萬(wàn)物相生，和諧與共”觀念初探——人類(lèi)學(xué)視閾中的彝文《勸善經(jīng)》社會(huì)價(jià)值分析
少數(shù)民族教育改革中的實(shí)踐
異域文化背景下的宗教信仰變遷研究——以中南民族大學(xué)學(xué)生為例
城市中少數(shù)民族流動(dòng)人口市民化問(wèn)題初探
城市互動(dòng)中的“80后”女工——卡鋪工作史研究
城市少數(shù)民族社區(qū)的衰落與重建——以武漢市起義門(mén)社區(qū)為例
杭州城中村社區(qū)村民城市文化適應(yīng)探討——基于四村的調(diào)查
家政保姆群體的城市文化適應(yīng)探討——以杭州文新社區(qū)為例
從社會(huì)正義透視農(nóng)民工的身份歧視
民族社團(tuán)與城市民族工作
都市回族社區(qū)清真飲食文化變遷——以西安回坊清真餐飲業(yè)為例
試論當(dāng)代中國(guó)城市民族管理體系
關(guān)于我國(guó)少數(shù)民族散居城市多民族社區(qū)建設(shè)的思考

章節(jié)摘錄

　　首先，我國(guó)散雜居少數(shù)民族分布廣泛，全國(guó)98%以上的縣市都有兩個(gè)以上的民族成分。我國(guó)散雜居少數(shù)民族既分布在民族自治地方，又分布在非民族自治地方;既分布在城市，又分布在農(nóng)村。我國(guó)散雜居少數(shù)民族在一定地域內(nèi)是幾個(gè)或者幾十個(gè)民族交錯(cuò)居住的，如有一大半的省份其民族成分在40-50個(gè)，中等以上的城市或地區(qū)大部分也有十幾個(gè)到幾十個(gè)民族成分。各民族交錯(cuò)雜居，呈“你中有我，我中有你”的分布格局，即使在民族自治地方，也往往形成多個(gè)民族共同生活居住的局面。例如，在四川省峨邊彝族自治縣內(nèi)有十余個(gè)民族交錯(cuò)而居。尤其隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市化進(jìn)程的加快，散雜居少數(shù)民族的人口和分布仍有進(jìn)一步發(fā)展和擴(kuò)大的趨勢(shì)。在民族散雜居地區(qū)，少數(shù)民族成分與人口數(shù)量將日益增加，全國(guó)各地多民族共居的現(xiàn)象將會(huì)增加?！　∑浯?，散雜居少數(shù)民族的居住形式?jīng)Q定了各民族生活上的交融性。散雜居民族與其他民族交錯(cuò)居住，各民族間交往頻繁，共同的地域使各民族之間互相了解和學(xué)習(xí)，加強(qiáng)了民族間的團(tuán)結(jié)，促進(jìn)了共同的經(jīng)濟(jì)文化生活的發(fā)展，使各民族間共同的因素增多。同時(shí)，民族的獨(dú)特性也顯現(xiàn)出來(lái)又具有很強(qiáng)的包容性，在此基礎(chǔ)上形成了散雜居民族關(guān)系的互融性?！　　?/pre>








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