難以擺脫的幻象纏繞

內(nèi)容概要

　　本書內(nèi)容簡(jiǎn)介：20世紀(jì)五六十年代以來(lái)，西方后現(xiàn)代主義思潮逐漸興盛。伴隨著后現(xiàn)代主義思潮興起的是“后意識(shí)形態(tài)”的流行。齊澤克的意識(shí)形態(tài)理論，打破了這種“后意識(shí)形態(tài)”的幻覺(jué)。他通過(guò)對(duì)當(dāng)下資本主義社會(huì)意識(shí)形態(tài)現(xiàn)象的分析和批判，特別是對(duì)犬儒主義意識(shí)形態(tài)的分析，揭示出犬儒主義意識(shí)形態(tài)流行的深層原因是，人們即使在意識(shí)的層面上知曉了他們正在受意識(shí)形態(tài)的控制，但這也不意味著，他們?cè)谌粘Ｐ袨榈膶用嫔暇湍軘[脫意識(shí)形態(tài)的操縱。可見(jiàn)，意識(shí)形態(tài)最為有效的控制就是使人們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)與現(xiàn)實(shí)之間感覺(jué)不到任何差距，一切日常的生活與行為照常進(jìn)行。

作者簡(jiǎn)介

劉世衡，女，1972年生，長(zhǎng)江師范學(xué)院政治與公共管理學(xué)院講師、哲學(xué)博士，一直在高校從事哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的教學(xué)與科研工作。較有影響的代表作有：《論意識(shí)形態(tài)的起源一“去蔽”》、《齊澤克與馬克思意識(shí)形態(tài)觀的比較研究》、《主體批判與意識(shí)形態(tài)幻象》、《從商品拜物教到意識(shí)形態(tài)批判——齊澤克意識(shí)形態(tài)理論評(píng)析》以及《國(guó)外意識(shí)形態(tài)研究綜述》等。

書籍目錄

導(dǎo)論
　一、齊澤克意識(shí)形態(tài)理論提出的背景
　二、齊澤克意識(shí)形態(tài)理論研究現(xiàn)狀
　三、本書的邏輯結(jié)構(gòu)及基本內(nèi)容
第一章 齊澤克對(duì)意識(shí)形態(tài)概念史的考察
　第一節(jié) 意識(shí)形態(tài)三形態(tài)理論
　　一、意識(shí)形態(tài)與精神現(xiàn)象學(xué)
　　二、自在的意識(shí)形態(tài)
　　三、自為的意識(shí)形態(tài)
　　四、自在自為的意識(shí)形態(tài)
　第二節(jié) 意識(shí)形態(tài)三形態(tài)之間的關(guān)系及地位
　　一、意識(shí)形態(tài)三形態(tài)之間不存在激進(jìn)的進(jìn)化論關(guān)系
　　二、意識(shí)形態(tài)三形態(tài)理論是齊澤克整個(gè)意識(shí)形態(tài)理論的基石
　……
第二章 意識(shí)形態(tài)的存在方式：社會(huì)現(xiàn)實(shí)
第三章 意識(shí)形態(tài)的表征方式：社會(huì)癥候
第四章 意識(shí)形態(tài)下人的生存方式：妥協(xié)
第五章 意識(shí)形態(tài)的批判方式：穿越幻象與認(rèn)同癥候
第六章 齊澤克與馬克思意識(shí)形態(tài)理論的比較
第七章 齊澤克意識(shí)形態(tài)理論的評(píng)價(jià)
結(jié)語(yǔ)
參考文獻(xiàn)
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：齊澤克的意識(shí)形態(tài)理論是與馬克思息息相關(guān)的，他認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)最為基本的定義，或許是出自馬克思《資本論》的那個(gè)著名短句：“他們雖然對(duì)之一無(wú)所知，卻在勤勉為之?！彼f(shuō)：“這一意識(shí)形態(tài)概念暗示了一種基本的、創(chuàng)構(gòu)性的天真無(wú)邪：它是對(duì)自己的預(yù)先假定和有效條件的誤認(rèn)，是在所謂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與我們被扭曲了的表象之間出現(xiàn)的距離、分歧，是有關(guān)它自身的虛假意識(shí)”。我們知道，一直以來(lái)馬克思主義意識(shí)形態(tài)觀的一個(gè)基本原理是意識(shí)形態(tài)是對(duì)社會(huì)存在的反映，只不過(guò)是歪曲的虛假反映而已，馬克思曾在《德意志意識(shí)形態(tài)》中提出：“觀念、思維、人們的精神交往在這里還是人們物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語(yǔ)言中的精神生產(chǎn)也是這樣……意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的實(shí)際生活過(guò)程。如果在全部意識(shí)形態(tài)中人們和他們的關(guān)系就象在照相機(jī)中一樣是倒現(xiàn)著的，那么這種現(xiàn)象也是從人們生活的歷史過(guò)程中產(chǎn)生的，正如物象在視網(wǎng)膜上的倒影是直接從人們生活的物理過(guò)程中產(chǎn)生的一樣?！瘪R克思在這里其實(shí)是要用“虛假意識(shí)”來(lái)指稱德國(guó)古典哲學(xué)是對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)的一種反映，只不過(guò)是以顛倒的形式反映現(xiàn)實(shí)的。齊澤克認(rèn)為對(duì)于這樣的“虛假意識(shí)”來(lái)說(shuō)，意識(shí)形態(tài)的幻覺(jué)是位于“知”或者“非知”的層面，虛假意識(shí)揭示了統(tǒng)治階級(jí)用普遍的利益掩蓋了人們的特殊利益或沖突的事實(shí)。但是齊澤克認(rèn)為這種經(jīng)典意識(shí)形態(tài)概念（虛假意識(shí)）已經(jīng)過(guò)時(shí)，因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)沒(méi)有隱藏或歪曲內(nèi)在的現(xiàn)實(shí)（人類的本性，社會(huì)的利益等）。相反，意識(shí)形態(tài)本身直接就是一種社會(huì)現(xiàn)實(shí)，只不過(guò)是一種虛擬的現(xiàn)實(shí)，而且他認(rèn)為，“如果沒(méi)有意識(shí)形態(tài)的神秘化，現(xiàn)實(shí)本身就不可能再生”。也就是說(shuō)，“經(jīng)典的意識(shí)形態(tài)概念（意識(shí)形態(tài)即‘虛假意識(shí)’），對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的誤認(rèn)，都已經(jīng)成為這種現(xiàn)實(shí)本身的一部分”。

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