百年文學匪類敘事研究

內(nèi)容概要

本書選擇了匪與文學這樣一個比較邊緣化的歷史聯(lián)結(jié)進行研究。第一，考察現(xiàn)當代中國文學對于民國時期土匪、強盜的審美表現(xiàn)，系統(tǒng)地對現(xiàn)當代匪類敘事的發(fā)展變遷進行梳理和闡釋，并有針對性地分析代表作家作品的個案，如沈從文、姚雪垠、東北作家群、艾蕪、楊爭光、蘇童等的土匪題材小說。第二，試圖解決以下問題：(1)現(xiàn)當代文學是如何建構(gòu)土匪的審美形象的，如何在時代的演進下展開對土匪的想象的，這些文學敘事具有怎樣的審美特征和審美品格；(2)這種文學敘事反映了作家、時代、社會之間怎樣的歷史文化關系，體現(xiàn)了怎樣的民族文化心理和作家怎樣的創(chuàng)作意識，我們該以一種怎樣的理性方式批判對待這一文學敘事后面所潛藏的文化心理意識。

作者簡介

　　羅維，1974年生，湖南長沙人。北京師范大學文學院2010年進站博士后，湖南警察學院副教授。2009年獲湖南師范大學文學院現(xiàn)代文學專業(yè)博士學位，主要從事中國現(xiàn)當代文學研究，警察文化研究，發(fā)表省部級以上學術論文二十余篇。入選湖南省青年骨干教師，獲2010年湖南省高校教學能手稱號。

書籍目錄

導　論
第一章　現(xiàn)代匪想象的歷史起源
　第一節(jié)　“匪”字考古
　第二節(jié)　最早的匪想象一一盜跖
　第三節(jié)　民間匪文化的思想淵源
　第四節(jié)　《水滸傳》對現(xiàn)代匪類敘事的影響
第二章　百年文學匪類敘事綜論
　第一節(jié)　百年文學匪類敘事的文化語境
　第二節(jié)　百年文學匪類敘事的轉(zhuǎn)型準備
　第三節(jié)　百年文學匪類敘事的嬗變軌跡
第三章　對匪與匪性的現(xiàn)代早期追問與思考
　第一節(jié)　阿Q的啟示一一人皆有匪性
　第二節(jié)　《到何處去》：民國鄉(xiāng)村匪患的真實寫照
　第三節(jié)　是革命還是造反一一早期革命文學話語中的匪想象
第四章　“土匪也是人”一一現(xiàn)代匪類文學敘事的審美轉(zhuǎn)型
　第一節(jié)　《南行記》：江湖與人生
　第二節(jié)　《長夜》：進入歷史言說的土匪
　第三節(jié)　《荒野》：亂世之中的匪性、人性與詩性
　第四節(jié)　沈從文：悲憫觀照下的土匪世相
第五章　土與匪：地域文化與現(xiàn)代匪類文學敘事
　第一節(jié)　鄉(xiāng)土中國的一道黑風景
　第二節(jié)　端木蕻良：原始生命力量的高歌
　第三節(jié)　蕭軍：匪俠文化的現(xiàn)代演繹
　第四節(jié)　《死水微瀾》：四川袍哥的文學形象
第六章　紅與黑：政治化審美想象中的匪類形象
　第一節(jié)　十七年文學中被馴服的匪性
　第二節(jié)　匪可貌相：革命歷史小說中的土匪外貌修辭
　第三節(jié)　一個異數(shù)：郭小川的《一個和八個》
第七章　建構(gòu)與解構(gòu)：新時期以來的匪類敘事
　第一節(jié)　新歷史主義視野下的匪想象
　第二節(jié)　《米》：游民生存哲學的殘酷展示
?第三節(jié)　匪想象與鄉(xiāng)村暴力文化的批判
　第四節(jié)　匪類敘事中的性與女性
結(jié)語
附錄　論民國湘西軍人文化與沈從文創(chuàng)作的關系
參考文獻
后記

章節(jié)摘錄

　　二、強盜的道德追求：義、報、俠　　即便是土匪強盜，為求有序的生存，也需要確立這一行當?shù)穆殬I(yè)道德和準則，所謂“盜亦有道”。強盜的道德追求主要是“義、報、俠”?！　×x氣的本質(zhì)是游民匪盜求生存的道德。最初離不開對于生存的實際利益，所以快意恩仇意味著有恩必報，有仇也必報，這就是義，是和宗法社會中以血緣為基礎的倫理道德不一樣的游民道德意識。江湖上生存，最直接的幫助來自于同一群體的兄弟。因此義氣是聯(lián)系游民匪盜群體的紐帶。重要特征就是有福同享，有難同當，艱危與共，彼此關照。在《水滸傳》中梁山的議事聚會之地就稱為“忠義堂”、“聚義廳”，可見義，以及由義而延伸出來的忠是游民匪盜們最為尊崇的核心道德精神。而《水滸傳》中主要描寫的英雄好漢都體現(xiàn)了這樣的精神。俠義往往是連在一起的。它們成為了游民匪盜在生存層面之上的一種道德追求，為自己的不合法行為尋找一個道德上的合理依據(jù)。所謂“替天行道”正是如此，強調(diào)其存在的合理性，是幫助上天行使俠義和正道。但往往這些口號又成了他們?yōu)樽约旱姆瓷鐣谋┝π袨檗q護的幌子。　　《水滸傳》塑造了一系列得到民眾認可的英雄好漢，像武松、林沖、阮氏三雄、魯智深等。他們行俠仗義，行為粗豪，武藝高強，為了朋友不惜兩肋插刀。這樣的英雄沒有絲毫文人士大夫的氣息，他們體現(xiàn)的全是游民社會的價值標準。這種價值追求實質(zhì)上是來自于生存的要求，由于文化的渲染，才逐漸上升為一種英雄俠義的精神，但視其實質(zhì)，仍然是專制社會中游民的生存要求?！　∷灾袊F(xiàn)代文學以來的英雄敘事中常常呈現(xiàn)出一種匪氣，那些有著雄強生命活力和原始生命本能的匪色英雄，他們與梁山好漢們的精神同構(gòu)性，“義、報、俠”的道德觀念在這些現(xiàn)代匪色英雄的思想里依然存在。而匪色英雄形象之所以受到讀者的追捧和喜愛是源于英雄崇拜的審美需求?？梢?ldquo;義、報、俠”的中國傳統(tǒng)英雄價值觀并沒有因為時代走到了20世紀而完全消失，這也是匪色文學話語得以在20世紀的現(xiàn)代社會存在和發(fā)展的文化心理基礎?！　?hellip;…

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