滇池草海西岸八村調(diào)查報(bào)告(上下)

出版時(shí)間:2011-7  出版社:知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社  作者:何國(guó)強(qiáng) 主編  

內(nèi)容概要

  本書是中山大學(xué)人類學(xué)系師生,深入云南省昆明市滇池西岸8個(gè)村莊,進(jìn)行人類學(xué)調(diào)查的成果。全書以8個(gè)村莊60年來的變化為線索,對(duì)村莊的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、婚姻家庭、社會(huì)組織、信仰體系以及其他主題進(jìn)行了深入細(xì)致的分析。本書研究視角新穎,每一主題揭示的內(nèi)容都給人以耳目一新的感覺,展現(xiàn)了社會(huì)文化人類學(xué)的魅力所在。

書籍目錄

《滇池草海西岸八村調(diào)查報(bào)告 上》
 上編 八村文化專題
  第一章 傳統(tǒng)生計(jì)模式
  第二章 市場(chǎng)與交換
  第三章 飲食文化
  第四章 衣飾、民居和交通 
  第五章 家庭與婚姻概況 
  第六章 婦女地位的測(cè)定 
  第七章 生育、養(yǎng)育和教育 
  第八章 鄉(xiāng)村政治 
  第九章 宗教與民間信仰 
  第十章 休閑、娛樂與年節(jié) 
 下編 七村史志和環(huán)境
  第十一章 山邑村史志 
  第十二章 蘇家村史志 
  第十三章 楊家村史志 
  第十四章 碧雞關(guān)史志 
  第十五章 車家壁村史志 
  第十六章 王家堆、河尾村史志 
  第十七章 蛋民史志 
  第十八章 環(huán)境的變化和保護(hù) 
  第十九章 明清與民國(guó)詩(shī)畫中的高蟯山水 
  第二十章 轉(zhuǎn)型期高蟯的田野印象 
 參考文獻(xiàn) 
 后記
《滇池草海西岸八村調(diào)查報(bào)告 下》

章節(jié)摘錄

插圖:1.是否存在傳宗接代的觀念當(dāng)筆者提及高蟯是否存在傳宗接代的觀念時(shí),當(dāng)?shù)厝说目趶绞且恢碌模簺]有傳宗接代的觀念,我們這里生男生女都一樣,生了女兒可以招個(gè)上門女婿。雖然當(dāng)?shù)厝瞬⒉徽J(rèn)為他們有延續(xù)香火的情結(jié),但筆者認(rèn)為,招贅本身就是一個(gè)傳宗接代的行為。因?yàn)榧抑袥]有兒子,所以需要女兒來傳宗接代。過去,高蟯地區(qū)“三代返祖”的做法非常流行,即招來上門女婿要改跟妻子姓,所生的小孩也要跟妻子姓。但這只是表面現(xiàn)象,實(shí)際上,上門女婿是改跟岳父姓,而小孩則跟外公姓。如此一來,家族的香火又可以隔代重新延續(xù)下去。這種現(xiàn)象在高蟯十分流行,如果家中沒有兒子,一般都由長(zhǎng)女招贅,擔(dān)負(fù)起傳宗接代的任務(wù)。1950年之后,這種現(xiàn)象雖然還十分常見,但也逐漸發(fā)生了一些變化。如上門女婿進(jìn)門后不需要改姓,所生的小孩在家中跟外公姓,在外則跟父親姓。直到現(xiàn)在,筆者所調(diào)查的情況顯示,上門女婿所生小孩絕大部分都已經(jīng)是跟父親姓。雖然還存在上門女婿這個(gè)概念,但其中涉及的親屬稱謂已經(jīng)發(fā)生變遷,在側(cè)面也顯示傳宗接代的觀念正逐漸發(fā)生改變。但以上情況僅存在于沒有兒子的家庭,畢竟在高蟯人看來,傳宗接代的責(zé)任還必須由男子來承擔(dān),所以才會(huì)產(chǎn)生生了女兒就不需要傳宗接代的說法。如果生了女兒,條件允許的話,還是會(huì)繼續(xù)生育,直到生出男孩為止。而女兒過多的家庭則會(huì)選擇把女孩送人,更有甚者會(huì)把女嬰遺棄。2.對(duì)生育男孩和女孩的態(tài)度在高蟯,雖然當(dāng)?shù)厝硕挤浅OM苌泻?,但他們一般都不?huì)強(qiáng)求,因?yàn)樯怀瞿泻?huì)有相應(yīng)的補(bǔ)救方式,即招上門女婿。所以,高蟯人一直都認(rèn)為自己并不重男輕女,即使是在1950年之前。對(duì)于高蟯地區(qū)出現(xiàn)的棄嬰現(xiàn)象,當(dāng)?shù)厝司J(rèn)為是外地人的行為,并認(rèn)為外地人有重男輕女的現(xiàn)象,一定要生出男孩為止。據(jù)當(dāng)?shù)厝嗣枋?,外地人一般都?huì)生三四個(gè)小孩,如果是女孩就會(huì)送人,甚至發(fā)生過棄嬰、殺嬰的事件。

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《中國(guó)田野調(diào)查叢書(第2輯):滇池草海西岸八村調(diào)查報(bào)告(套裝上下冊(cè))》由知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社出版。

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