讀經(jīng)解典．人文卷

內(nèi)容概要

王義軍主編的《讀經(jīng)解典（人文卷）》是中國(guó)青年政治學(xué)院十?dāng)?shù)位人文社會(huì)學(xué)科專業(yè)教師“讀經(jīng)解典”的文字結(jié)集?！蹲x經(jīng)解典（人文卷）》中各篇文字，或析哲學(xué)之奧（如：蘇格拉底、韋伯、弗洛姆、波恩、拉茲諾、弗羅洛夫斯基、賽義德、麥克盧漢、波斯特），或探歷史之真（如：《大革命與烏托邦》、《歷史是什么》、《萬(wàn)歷十五年》），或言文學(xué)之美（如：希臘神話、《堂吉柯德》、《日瓦格醫(yī)生》、《紅樓夢(mèng)》、《管錐編》），縱貫古今，廣涉中外，涵蓋了文、史、哲多個(gè)領(lǐng)域。作者術(shù)業(yè)既有專攻，撰述亦力戒浮言，爝火之明，實(shí)愿與讀者共之。

書(shū)籍目錄

人文經(jīng)典、人文學(xué)科與人文教育（代序）
I 文學(xué)篇
　封建主義“現(xiàn)代化”的畸形兒
　資本主義：從精神氣質(zhì)到物質(zhì)消費(fèi)
　由“抄檢大觀園”看《紅樓夢(mèng)》中的閨閣政治
　近現(xiàn)代學(xué)術(shù)脈絡(luò)中的讀書(shū)人
　讀小說(shuō)筆記
　經(jīng)典不是時(shí)光的奴隸
Ⅱ 史學(xué)篇
　回望法國(guó)大革命
　走進(jìn)歷史學(xué)家的世界
　重讀玻恩：人類的希望何在
　“巨變”前的憂思
　無(wú)聲的歷史及其言說(shuō)
Ⅲ 哲學(xué)篇
　我們究竟怎樣對(duì)待經(jīng)典？
　愛(ài)的升華與沖突
　蘇格拉底的生與死
　多元匯聚的信息技術(shù)決定論
　我看弗洛姆的《逃避自由》
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：插圖：這種文化意義表現(xiàn)于各個(gè)方面：它不僅給我們提供實(shí)際的用途，例如聽(tīng)音樂(lè)，而且給我們提供談資，我們可以談?wù)撍?、思考它、想象它，甚至炫耀它；它與我們特有的文化或生活方式的社會(huì)實(shí)踐有關(guān)，例如可以邊乘地鐵邊聽(tīng)音樂(lè)，可以一邊看畫(huà)展一邊聽(tīng)音樂(lè)；它與某類人群密切相關(guān)，比如年輕人，或者音樂(lè)迷；它和某些地方密切相關(guān)，比如都市、戶外、漫步于博物館；它的精巧、高技術(shù)、多功能設(shè)計(jì)、微型化的形象，已經(jīng)成為一種象征，代表著或者表征著一種獨(dú)特的技術(shù)文化或生活方式。作者指出，隨身聽(tīng)實(shí)際上是現(xiàn)代“流浪者”——自給自足的城市旅行者“在一個(gè)自我保衛(wèi)、自我設(shè)計(jì)的聲音起跑中穿過(guò)城市所必需的裝備”。換言之，它不僅是年輕人生存裝具不可缺少的部分，而且已經(jīng)成為一個(gè)人的本身形象或自身風(fēng)格的一部分，是現(xiàn)代晚期文化賦予流動(dòng)性一種高價(jià)值的體現(xiàn)。隨身聽(tīng)最大限度地增加了個(gè)人選擇和便于攜帶的需要，能夠適應(yīng)一個(gè)他或者她所屬的社會(huì)群體的流動(dòng)性亦已增加的世界。正是從這個(gè)角度，作者進(jìn)一步指出，流動(dòng)性既是隨身聽(tīng)的實(shí)質(zhì)，也是它的象征。更為重要的是，霍爾等人指出，隨身聽(tīng)的社會(huì)生命或者文化意義既不是與生俱來(lái)的，也不是自然生成的，既不能由生產(chǎn)廠家簡(jiǎn)單地“送出”，也不是由消費(fèi)者被動(dòng)地“接收”，而是通過(guò)消費(fèi)者在日常生活中對(duì)產(chǎn)品的使用，使產(chǎn)品在消費(fèi)過(guò)程中“主動(dòng)地產(chǎn)生意義”。這種“主動(dòng)產(chǎn)生意義”的過(guò)程大概包括三個(gè)階段。第一個(gè)階段，參照我們頭腦中的“真實(shí)世界”，通過(guò)我們熟悉的圖像、概念和話語(yǔ)，我們賦予隨身聽(tīng)某種基本的意義（比如，“便攜式設(shè)備”）。第二個(gè)階段，被建構(gòu)起來(lái)的“隨身聽(tīng)”的意義在不斷的發(fā)展中逐漸涵蓋到了不同的語(yǔ)義網(wǎng)絡(luò)，通過(guò)話語(yǔ)關(guān)系中的聯(lián)想、區(qū)別與差異賦予其自身的、特殊的文化意義，并不斷獲得越來(lái)越豐富的內(nèi)涵和新的意義的表征（比如，高科技、現(xiàn)代化、典型的“日本化”，年輕人的娛樂(lè)等）。第三個(gè)階段，在社會(huì)實(shí)踐中，通過(guò)人們使用它的方式，從而在生活中被賦予了重要性、意義和價(jià)值（比如，時(shí)尚、個(gè)性、品味、流動(dòng)性、高價(jià)值等）。作者特別指出，對(duì)“隨身聽(tīng)”的表征而言，廣告是一種主要的、也是最具成效的建立意義的實(shí)踐活動(dòng)。廣告通過(guò)語(yǔ)言和圖像賦予產(chǎn)品某種特定的意義，不僅將文化的表征與商業(yè)利益結(jié)合起來(lái)，而且將我們理想化的自我形象和我們的無(wú)言的欲望銜接起來(lái)，從而使我們成為典型的“產(chǎn)品的對(duì)象”，“在我們的頭腦中，我們成了典型的‘隨身聽(tīng)男人’和‘隨身聽(tīng)女人’”。

編輯推薦

《讀經(jīng)解典(人文卷)》是第一次完全由中國(guó)青年政治學(xué)院教師針對(duì)本校學(xué)生的人文教育展開(kāi)的全方位的“讀經(jīng)解典”，它提供了對(duì)一系列中西人文經(jīng)典的較為詳盡的理論分析和批判的視野。是一本把“趣味”隱藏于分析之中的交流之書(shū)。人文學(xué)科究竟有沒(méi)有自己的專屬領(lǐng)地？這個(gè)問(wèn)題的另外一個(gè)問(wèn)法就是，科學(xué)是萬(wàn)能的嗎？科學(xué)能處理人類所面臨的所有問(wèn)題嗎？人文經(jīng)典的閱讀是否可有可無(wú)？人文學(xué)科的淪落是應(yīng)該的嗎？人文經(jīng)典與人文學(xué)科關(guān)乎人文教育，而人文教育關(guān)乎大學(xué)的本質(zhì)。人文學(xué)科和人文教育不僅為培養(yǎng)健全的個(gè)體人格，提升個(gè)體生命的價(jià)值和意義所必需，而且負(fù)有引領(lǐng)和改變社會(huì)，把握社會(huì)前進(jìn)方向的責(zé)任和使命。從現(xiàn)代大學(xué)發(fā)展史來(lái)看，重視人文學(xué)科建設(shè)、重視由閱讀經(jīng)典而形成的人文教育是那些世界名校得以成功的關(guān)鍵。

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