傳統(tǒng)的復(fù)興與發(fā)明

內(nèi)容概要

　　傳統(tǒng)是什么？它怎樣被認(rèn)知、被習(xí)得和被承續(xù)？在遭到破壞之后，它又如何地被記憶、被重構(gòu)和被“發(fā)明”？今天的中國社會，實(shí)際上正在經(jīng)歷著一個(gè)霍布斯鮑姆針對19世紀(jì)末20世紀(jì)初的歐洲所提出的“大規(guī)模生產(chǎn)傳統(tǒng)”的過程?！秱鹘y(tǒng)的復(fù)興與發(fā)明》中的論文，即對傳統(tǒng)的建構(gòu)以及與此相關(guān)的政治背景、社會心理和記憶文化等要素，或從理論的角度或從個(gè)案出發(fā)進(jìn)行了深入的探討。

書籍目錄

論現(xiàn)代的成長和傳統(tǒng)的被發(fā)明
透過傳統(tǒng)看傳統(tǒng)
記憶與心理創(chuàng)傷：個(gè)體與環(huán)境間的交互作用
傳統(tǒng)傳承中的有效性與生命力
古村鎮(zhèn)在當(dāng)代中國社會的“再發(fā)現(xiàn)
對節(jié)日民俗復(fù)興的文化自覺和社會再生產(chǎn)
節(jié)日紀(jì)念物與傳統(tǒng)節(jié)日現(xiàn)代性的建構(gòu)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造與民族國家認(rèn)同
——以“大禹祭典”為例
成吉思汗祭祀儀式的變遷
學(xué)術(shù)與生活：分道揚(yáng)鑣的合作者
——以各類“公祭大典”“文化旅游節(jié)”為中心的討論
“做宗教”的模式：形式的重要性
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)核心概念闡釋與地方文化傳統(tǒng)的重建
民間信仰的歷史傳承與申遺策略
——以溫州寧村“湯和信仰”為例
禮賢城隍廟：地方歷史與區(qū)域文化的“記憶之所
“偽”歷史與“真”文化：山西洪洞的活態(tài)古史傳說
偶像更替與精神固守
——對豫西南一個(gè)村落六十年來信仰變遷的考察
崩毀的神像：吳鳳傳說的流變
在發(fā)明中延續(xù)傳統(tǒng)
——以祭孔樂舞的當(dāng)代復(fù)興為個(gè)案
壯族歌仙的定位：劉三姐與音樂表演中的空間和性別問題
新疆當(dāng)代錫伯族西遷節(jié)的復(fù)興與變遷
文化反思與打造傳統(tǒng)
后記

章節(jié)摘錄

　　（一）在地方文化傳統(tǒng)重建過程中重視整體文化與地方文化相互依存的關(guān)系　　從世界文化史上看，中國是唯一沒有出現(xiàn)歷史中斷的文明類型，中國文化史的綿延不絕，有許多重要因素，對統(tǒng)一文化的強(qiáng)調(diào)是其中重要因素之一。在大一統(tǒng)的中央集權(quán)體制下，重視意識形態(tài)的控制，重視倫理文化的灌輸；在社會上強(qiáng)調(diào)“廣教化，美風(fēng)俗”的生活規(guī)范。在長達(dá)數(shù)千年的一以貫之的倫理文化氛圍中，中國人創(chuàng)造了豐富而有效的為各社會層面所共享的歷史文化傳統(tǒng)，這種超越地域的文化大傳統(tǒng)，對于維系與促進(jìn)中華文化共同體的穩(wěn)定與發(fā)展十分重要。如果從整體文化影響地方文化傳統(tǒng)的形成的角度看，可用古代理學(xué)家所說的“月印萬川”的譬喻，地方文化在民族文化共同體的主流文化制約下，地方文化中自然蘊(yùn)蓄著整體文化的光華。因此我們應(yīng)該從這一角度審視地方文化個(gè)性與特色，也只有從這一角度看地方文化，我們才能避免將廣大地域共享的文化財(cái)富主觀論證為地方文化的固有產(chǎn)物。如女媧之鄉(xiāng)、盤古起源地、牛郎織女之鄉(xiāng)等爭論，就源于人們對傳統(tǒng)文化的共享意義的客觀不理解或者主觀上不理會。同時(shí)，中國又是一個(gè)地域廣闊，生態(tài)條件復(fù)雜、人口眾多的國家，超越地域的文化大傳統(tǒng)要落到實(shí)處，還有賴于地方文化小傳統(tǒng)的接受與轉(zhuǎn)化。地方文化因?yàn)轱L(fēng)土的不同，也會產(chǎn)生服務(wù)于特定地域人群的地方文化，形成地方性文化標(biāo)志。這些地方文化既是對文化大傳統(tǒng)的豐富與補(bǔ)充，同時(shí)也使地方社會生活新鮮而生動(dòng)。中國的地方文化傳統(tǒng)既是地方自足的文化整體，也是整體性中國文化的一個(gè)子系統(tǒng)，二者相輔相成、相得益彰。　　……

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