郁南三鎮(zhèn)

前言

　　珠江流域是中國文明的發(fā)源地之一。在人類學上對珠江流域，特別是對其干流西江流域的研究很有意義。“以史為鏡，可以知興替”。研究歷史是為了推動當代的發(fā)展。中山大學社會學與人類學學院的周大鳴教授率領的團隊，對郁南縣三個鎮(zhèn)的研究，是基于社會學與人類學的科學研究。2000多年來，郁南人民在這片肥沃的土地上繁衍生息，創(chuàng)造了具有地方特色的南江文化。繼承和發(fā)揚南江文化的優(yōu)良傳統(tǒng)就是科學發(fā)展，就是走生態(tài)保護與經(jīng)濟發(fā)展“雙贏”的科學發(fā)展之路?！　∮裟峡h是粵西一個“八分山地一分田，半分河道半分村”的典型山區(qū)縣。近年來，我們堅持以人為本，走共享發(fā)展之路；堅持解放思想，走創(chuàng)新發(fā)展之路；堅持教育優(yōu)先，走可持續(xù)發(fā)展之路；堅持統(tǒng)籌兼顧，走和諧發(fā)展之路；堅持抓基層打基礎，走固本強基之路。作為欠發(fā)達的農(nóng)業(yè)山區(qū)縣，只有積極轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，堅持科學發(fā)展才有出路；只有破解經(jīng)濟建設與生態(tài)保護的矛盾，才能走出一條又好又快的科學發(fā)展道路1 2009年，郁南縣GDP比上年增長1 0．59／0；財政綜合增長率20．46％，居全省67個縣（市、區(qū)）第10位?！　‘斍埃裟峡h正在以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，積極學習實踐科學發(fā)展觀，為貫徹落實廣東省委、省政府“雙轉(zhuǎn)移”的部署，加速轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式而努力。在這種背景下，通過科學的方法研究郁南、了解郁南是推動郁南科學發(fā)展的基礎。2009年暑假，中山大學社會學與人類學學院的周大鳴教授帶領十余位大學生冒著酷暑，到郁南縣開展了為期一個多月的社會調(diào)查。周大鳴教授的研究課題恰好是郁南縣在發(fā)展中需要認真考慮的問題，即傳統(tǒng)文化與鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化的關系問題?！　　?/pre>


內(nèi)容概要
本書是中山大學人類學系師生，深入廣東西部郁南縣3個鎮(zhèn)，進行人類學調(diào)查的成果。本書以鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化為總體框架，對郁南縣3個鎮(zhèn)的經(jīng)濟系統(tǒng)、婚姻家庭、社會組織、信仰體系以及其他主題進行了深入細致的分析，展示了郁南正在發(fā)生的鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化進程。本書研究視角新穎，每一主題揭示的內(nèi)容都給人以耳目一新的感覺，展現(xiàn)了社會學與人類學的魅力所在。



書籍目錄
序 第一章　導論  一、田野點之選取  二、調(diào)查內(nèi)容  三、研究方法第二章　三鎮(zhèn)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(陳金鳳)  一、經(jīng)濟總概況  二、農(nóng)業(yè)  三、小結(jié)第三章　三鎮(zhèn)的商業(yè)貿(mào)易與流通過程(李尋)  一、引言  二、郁南三鎮(zhèn)的商貿(mào)流通發(fā)展概況  三、交通  四、工商貿(mào)易的現(xiàn)狀調(diào)查  五、水果流通  六、勞務輸出  七、小結(jié)第四章　三鎮(zhèn)婚姻家庭狀況(王玲)　一、婚姻家庭狀況簡述  二、婚姻狀況  三、家庭狀況  四、總結(jié)第五章　三鎮(zhèn)的寺廟重建與管理(彭瀏惠)  一、三鎮(zhèn)寺廟重建過程和管理現(xiàn)狀  二、初步的比較  三、寺廟研究的人類學意義第六章　三鎮(zhèn)的廟堂建構(gòu)與社會整合(詹虛致)  一、社會文化背景與神的建構(gòu)  二、廟堂的情感之維  三、廟堂的輻射第七章　三鎮(zhèn)的社會組織(高貴烽)  一、引文  二、平臺鎮(zhèn)社會組織的人類學解讀：兩個個案  三、建城鎮(zhèn)附城村的兩個民問組織的探討  四、帶有宗族色彩的教育基金會——對連灘林氏與傅氏教育基金會的探究  五、三鎮(zhèn)異同  六、思考——個人、組織與社會間的關系第八章　三鎮(zhèn)的鄉(xiāng)村都市化(馮源斌)  一、三鎮(zhèn)的鄉(xiāng)村都市化進程及其比較  二、對策建議  三、小結(jié)附錄：2007年度平臺派出所統(tǒng)計各姓氏人數(shù)參考書目


章節(jié)摘錄
　　。但鄉(xiāng)村文明和城市文明并非是平均地融合起來，而是存在強勢力量和弱勢力量之間的區(qū)分。因而，鄉(xiāng)村都市化的過程就像鄉(xiāng)村文明和城市文明之間的爭奪戰(zhàn)。在現(xiàn)代社會的發(fā)展潮流中，城市文明占據(jù)了主動，所以城市文明往往具有比鄉(xiāng)村文明更大的能量，從而讓鄉(xiāng)村文明不斷被其吸引，并且被其一點點地蠶食。但是，鄉(xiāng)村文明具有了幾千年歷史，在這種歷史的發(fā)展過程中，形成的固有的、傳統(tǒng)的能量，也是非同小可的。而且，從某種意義上說，鄉(xiāng)村文明可以算作城市文明的起源和母體，所以，城市文明在向鄉(xiāng)村文明宣戰(zhàn)的過程中，也會自覺不自覺地帶有鄉(xiāng)村文明的印記，無法完全將其同化?！　。?）婚媧家庭和社會組織　　婚姻家庭和社會組織是人類學一貫關注的主題，將它們列為此次考察的對象，有利于我們了解調(diào)查地的社會關系和社會結(jié)構(gòu)。平臺、建城和連灘雖然都同處郁南縣，但在婚姻家庭方面表現(xiàn)出不同的特征。在平臺，我們發(fā)現(xiàn)存在大量未婚先育的現(xiàn)象，即未到法定結(jié)婚年齡前就有了小孩，等到了法定年齡時才領結(jié)婚證、辦喜酒；而在建城和連灘，則出現(xiàn)了相反的現(xiàn)象，這里的人們結(jié)婚往往較晚，基本符合晚婚晚育的國家政策。究竟是什么原因?qū)е氯卦诨橐龇矫娴腻漠惸?？我們的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，這與三地的家庭結(jié)構(gòu)、收入水平以及政府與農(nóng)民之間的關系等因素有關。而對社會組織的研究，我們既考察了社會組織的組成、運作機制、社會功能等方面，同時也將文化因素納入到考察范疇之中，將組織的框架、人際關聯(lián)與意識形態(tài)（組織精神和價值取向）作為一個整體來考慮，體現(xiàn)了人類學的整體觀?！　。?）鄉(xiāng)村經(jīng)濟　　說到經(jīng)濟，我們自然想到這是經(jīng)濟學研究的范疇，人類學在經(jīng)濟方面何為？在連灘鎮(zhèn)，我們關注的焦點是水果的流通和銷售。流通和銷售是經(jīng)濟學一貫的研究主題，但經(jīng)濟學往往關注的是商品流通和銷售中成本和收益之間的關系，當然我們在訪談中也會涉及水果流通的成本和收益，但我們的基本假設是：經(jīng)濟行為和過程是嵌入于社會與文化之中的，離開了社會與文化，經(jīng)濟行為難以開展。正如我們后文報告所總結(jié)的，連灘鎮(zhèn)水果的流通是嵌入在社會網(wǎng)絡之中的，而傳統(tǒng)社會的信任、地方政府、民間組織、市場等各方力量都作用于此網(wǎng)絡。從社會和文化的角度，我們對調(diào)查地的經(jīng)濟行為和過程有了不同的理解。　?。?）民間信仰　　像其他研究所顯示的一樣，我們所調(diào)查的三鎮(zhèn)的寺廟也存在一個摧毀和重建的過程，而在重建和管理中，國家權(quán)力、社區(qū)力量和地方傳統(tǒng)等因素都參與其中?！　　?/pre>








圖書封面






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