明代溫州民俗文化

內(nèi)容概要

　 本書是關(guān)于溫州民俗文化的斷代研究，選取明代為時(shí)間段，利用溫州地方文人筆記、家譜、碑刻等資料，對(duì)明代溫州地區(qū)的民俗文化進(jìn)行了細(xì)致的描述和較為深入的研究。 　本書主要內(nèi)容包括三大部分：第一部分為明代溫州民俗文化綜述。第二部分以專題和個(gè)案形式，針對(duì)明代溫州地區(qū)的民間文學(xué)、民間信仰和家族組織等幾個(gè)重要問題進(jìn)行了深入探討。第三部分重點(diǎn)梳理了輯錄溫州民俗文化的重要文獻(xiàn)。

作者簡(jiǎn)介

蔡克驕，男，1954年生，1982年畢業(yè)于中山大學(xué)歷史系?，F(xiàn)為溫州大學(xué)教授，碩士生導(dǎo)師，浙江省歷史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、溫州市歷史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、溫州市政協(xié)文史資料委員會(huì)副主任。主要從事史學(xué)理論與史學(xué)史、地方歷史文化的研究。先后在《史學(xué)理論研究》、《近代史研究》、《史學(xué)史研究》、《復(fù)旦學(xué)報(bào)》等刊物上發(fā)表論文60余篇，著有《甌越文化史》，點(diǎn)校整理《岐?，嵳劇?、《龍門集》、《神器譜》、《王叔果集》等浙江地方文獻(xiàn)。承擔(dān)浙江省社科規(guī)劃課題及地方歷史文化工程課題多項(xiàng)，曾多次獲浙江省和溫州市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)，是浙江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十一五”學(xué)科組專家。劉同彪，山東武城人，1979年4月生。2007年獲溫州大學(xué)民俗學(xué)專業(yè)碩士學(xué)位，2010年獲北京師范大學(xué)民俗學(xué)專業(yè)博士學(xué)位，現(xiàn)任教于山西師范大學(xué)文學(xué)院黃河民俗文化研究所。

書籍目錄

上篇 明代溫州民俗文化綜述　第一章　明代溫州民俗文化面臨的時(shí)代、區(qū)域背景 　第一節(jié)　明初恢復(fù)禮制與整頓社會(huì)風(fēng)俗 　第二節(jié)　《家禮》、鄉(xiāng)約對(duì)明代溫州宗族的影響 　第三節(jié)　商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 　第四節(jié)　 自然災(zāi)害及倭寇之患 　第五節(jié)　程朱理學(xué)的影響　第二章　明代溫州民俗文化的主要特點(diǎn)　 第一節(jié)　承前啟后 　第二節(jié)　倫理性與世俗化　第三章　明代溫州民俗文化的具體景象 　第一節(jié)　明代溫州生產(chǎn)習(xí)俗 　第二節(jié)　明代溫州生活習(xí)俗 　第三節(jié)　明代溫州社會(huì)習(xí)俗 　第四節(jié)　明代溫州信仰習(xí)俗 　第五節(jié)　明代溫州歲時(shí)節(jié)　日習(xí)俗下篇 明代溫州民俗文化專題論文　第一章　淺談明代溫州的民間敘事 第一節(jié)　 民間敘事的概念及其看問題的視角 第二節(jié)　明代溫州的民間敘事概述 第三節(jié)　明代溫州民間敘事的特點(diǎn)　第二章　劉伯溫與溫州童謠　第三章　明代溫州陳靖姑信仰考　第四章　從《岐?，嵳劇房礈刂菝耖g信仰 第一節(jié)　《岐?，嵳劇分兴浭龅拿耖g信仰  第二節(jié)　溫州民問信仰的社會(huì)功能　第五章　論明中后期溫州地區(qū)的民俗偏離現(xiàn)象 第一節(jié)　從民俗偏離的視角研究民俗控制與民俗違規(guī)現(xiàn)象 第二節(jié)　從民俗偏離的角度看明中后期溫州社會(huì)風(fēng)尚　 第三節(jié)　結(jié)語(yǔ)　第六章　 宗族與嘉靖間溫州民間社會(huì)的秩序　——以英橋王氏家族為例  第一節(jié)　王氏家族之興盛 第二節(jié)　教化鄉(xiāng)里——士大夫的理想 第三節(jié)　大議禮與財(cái)政改革 第四節(jié)　立宗著約 第五節(jié)　宗族對(duì)地方社會(huì)的作用　……附錄　明代溫州民俗文化資料匯編

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：在創(chuàng)建宗祠的同時(shí)，王澈也為家族制定了《族約》，分十條，首以祠儀。其始云，“宗祠之立，蓋以義起者也。故祀我先祖考萬(wàn)十一翁者，所以報(bào)本始萃，合宗人也。奉高祖考樵云翁，及始封溪橋翁配食者，所以崇德報(bào)功，啟佑后人也。配食惟立牌，不設(shè)主者，酌禮之宜也?！痹谶@里，王澈簡(jiǎn)要地闡述了祭祀神主及其的選擇理由。與此相教，接下來(lái)的祭祀禮儀，王澈卻闡述得十分詳細(xì)，從祭期時(shí)間的選定，祭前的準(zhǔn)備到祭祀中族眾、司禮的每個(gè)言辭、動(dòng)作，都清楚明白地詳定出來(lái)，以期通過宗祠祭祖的儀式，加強(qiáng)宗族關(guān)系，內(nèi)化族規(guī)教訓(xùn)，達(dá)到興宗保族之目的。可以說，這套以祖靈崇拜為核心的儒家“禮儀”是一種準(zhǔn)宗教的“儒教”。祭祀祖先的活動(dòng)是活著的人與死去的祖先間的交流，更是同族同宗加強(qiáng)關(guān)系、互相交流的盛會(huì)。祭祀的禮物既為祖先享用，也為參與祭祀活動(dòng)的族人準(zhǔn)備。王氏家族每次祭祀后的飯局都是王琳精心設(shè)計(jì)好的，“務(wù)在推明宗訓(xùn)，互相勸勉”。為了保證《族約》的運(yùn)行需要有專門的人為監(jiān)督實(shí)行之。王氏宗族有“司禮、司恤、司事、司糾；專習(xí)禮儀的禮生、通贊，司爵，讀祝，司牌，司鐘鼓者。”此外，又設(shè)“嘉善簿”、“紀(jì)倫簿”“萃宗簿”、“紀(jì)生簿”、“勸懲牌”、“肅儀牌”敦促族約實(shí)行，約束族人一心向善。王氏族約十分完備，除了上述的“祠儀”、“飯儀”、組織、籍考外，更有日常生活中的方方面面。

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《明代溫州民俗文化》是由知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社出版的。

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