中國(guó)社會(huì)思想及其現(xiàn)代性－中國(guó)社會(huì)思想史論集

內(nèi)容概要

　　《中國(guó)社會(huì)思想及其現(xiàn)代性：中國(guó)社會(huì)思想史論集》隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)學(xué)研究界限的擴(kuò)大，中國(guó)社會(huì)思想研究在研究對(duì)象、研究主題、研究方法等方面均呈現(xiàn)出新的特色。近年來(lái)，學(xué)者們對(duì)于中國(guó)社會(huì)思想研究，在精英思想家的研究之外，逐步重視社會(huì)建設(shè)思想、民間和下層社會(huì)思想等，對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)思想的現(xiàn)代性問(wèn)題展開(kāi)追問(wèn)，研究取得了一定的進(jìn)展。本論文集是在學(xué)術(shù)研討會(huì)的基礎(chǔ)上，精選各家觀點(diǎn)編纂而成，主要為了反映中國(guó)社會(huì)思想研究及教學(xué)的最新動(dòng)態(tài)，推動(dòng)社會(huì)思想研究的進(jìn)一步發(fā)展。

書籍目錄

緒言社會(huì)建設(shè)思想中國(guó)古代社會(huì)建設(shè)思想述評(píng)《管子》之“老老”“兩漢”時(shí)期儒學(xué)社會(huì)的建構(gòu)策略及其對(duì)當(dāng)代社會(huì)建設(shè)的意義清政府少數(shù)民族社會(huì)管理思想探析晚清無(wú)政府主義社會(huì)理想述評(píng)孫中山社會(huì)建設(shè)思想略論20世紀(jì)40年代的社會(huì)行政研究與社會(huì)建設(shè)民風(fēng)建設(shè)與和諧社會(huì)從人性和人的反思性視角分析社會(huì)秩序的建構(gòu)過(guò)程民間社會(huì)思想小傳統(tǒng)視野下的江湖義氣考察一基于《水滸傳》的分析和詮釋民間信仰的娛樂(lè)化與遺產(chǎn)化一以天津市葛沽鎮(zhèn)花會(huì)為中心的考察我國(guó)近年網(wǎng)絡(luò)算命盛行的成因分析論“泥土鄉(xiāng)情”意識(shí)的變遷巫師：原始社會(huì)中的社會(huì)分層隱喻一《金枝》的社會(huì)學(xué)解讀社會(huì)思想傳統(tǒng)與現(xiàn)代性中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)根干價(jià)值的韌性與張力先秦道家的生命“五口之家”——論中國(guó)古代家庭之結(jié)構(gòu)與規(guī)模從帝看中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)控制近古我國(guó)社會(huì)價(jià)值的變動(dòng)批判與建設(shè)：陳序經(jīng)與吳景超文化社會(huì)思想之比較“單位社會(huì)”起源之社會(huì)思想尋蹤合作化運(yùn)動(dòng)與中國(guó)農(nóng)民現(xiàn)代性的革命陛發(fā)展社會(huì)分層背景下中國(guó)憲政秩序建構(gòu)的價(jià)值維度社會(huì)思想教學(xué)研究關(guān)于《中國(guó)社會(huì)思想史》課程教學(xué)方法探討中國(guó)社會(huì)思想史教學(xué)研究的現(xiàn)狀中國(guó)社會(huì)思想史研究三十年

章節(jié)摘錄

插圖：（1）承襲道本體論。無(wú)為無(wú)形，自本自根，莫知其始，莫知其終，但能神鬼神帝，生天生地。更徹底：糞尿里亦有道，無(wú)道無(wú)糞尿。（2）承襲揚(yáng)朱。與造物者相伴，游于無(wú)何有之鄉(xiāng)。為德——為得——追求恪守德——逍遙自得。如此，天地與我并生。萬(wàn)物與我合一。天人合一觀之一。（3）追求生命的自由自在——自在自得的生命。①楚威五聞莊子賢良（人品端正，有學(xué)問(wèn)），派人去請(qǐng)他出來(lái)為卿相。莊子笑謂使者日：千金，重利也；卿相，尊位也；子獨(dú)不見(jiàn)郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以文誘，以人太廟。當(dāng)是之時(shí)，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無(wú)污我，我寧游戲污瀆之中以自快，無(wú)為有國(guó)者所羈。終身不仕，有快吾志焉。②死后亦以天地為棺，以日月為連璧，星辰為誅譏，萬(wàn)物為文送。徹底的瀟灑。③依從自然，無(wú)拘無(wú)束，無(wú)所作為，自由自在。人本來(lái)就是自然的一部分，與自然同體同道。故其好也一，其弗好也一，其一也一，其不一也一。其一與天為徒，其不一與人為徒，天與人不相勝也，是謂之真人。所以人應(yīng)當(dāng)過(guò)一種恬靜安適的生活。且夫待鉤繩規(guī)矩而正者；是削其性者也；待繩索膠漆而固者，是侵其德者也，屈析禮樂(lè)……此失其常然（自然狀態(tài)）也。鋸鑿傷木陛，犁鋤喪土性，人心機(jī)巧則見(jiàn)利而忘其真。④為自由自在，人應(yīng)當(dāng)愚而樸。同乎無(wú)知，返璞歸真，回歸自然，甚至與禽獸同居，與萬(wàn)物相聚。廢禮法而任自然。

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《中國(guó)社會(huì)思想及其現(xiàn)代性:中國(guó)社會(huì)思想史論集》由知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社出版。

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