符號．性別．遺產(chǎn)－苗族服飾的藝術(shù)人類學(xué)研究

前言

　　聽到安麗哲的博士論文即將出版，作為指導(dǎo)老師的我感到由衷的高興，這是她三年博士生涯刻苦努力的見證，也是參與國家重點課題“西部人文資源的保護開發(fā)和利用”的一個成果。這是一本建立在翔實的田野考察基礎(chǔ)上，采用藝術(shù)人類學(xué)研究方法完成的非常有價值的專著。專著從關(guān)注全球化發(fā)展與地方性文化變遷的關(guān)系出發(fā)，從關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人的關(guān)系出發(fā)，從關(guān)注長角苗女性的教育及文化生活出發(fā)，以長角苗人的服飾以及制作服飾的女性們?yōu)閷ο?，?cè)重研究和探討了如下幾個問題?！　∫?、研究服飾背后的人的生存狀態(tài)　　該書開頭就提出一個非常重要的問題“在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中，我們忽略了什么？”一方面長角苗人的文化被政府納入到了生態(tài)博物館中，力圖將其作為文化遺產(chǎn)保護下來。但在另一方面，對于那些仍然掙扎在貧困線上的文化遺產(chǎn)擁有者們，卻渴望將自己從制作傳統(tǒng)民族服飾中“解放”出來，這是為什么？　　長角苗服飾文化遺產(chǎn)的傳承者主要是女性，關(guān)注文化傳承者的感受與想法是本書側(cè)重的重要方面，因為傳承者的生存狀況與態(tài)度決定了文化遺產(chǎn)發(fā)展的方向。對于一個成長中的長角苗女性而言，在結(jié)婚之前，其主要的“社會責(zé)任，，就是集中進行學(xué)習(xí)并實踐這些制衣的技能為主有關(guān)服飾的教育是傳承其文化最重要的內(nèi)容。當(dāng)一個長角苗女孩結(jié)婚的時候，她作為一個本民族觀念中合格的妻子和母親所需具備的各項技能都已經(jīng)訓(xùn)練完成。結(jié)婚之后就要為自己的丈夫、孩子、婆婆以及自己制作服飾。

內(nèi)容概要

苗族服飾上的紋樣被稱為“穿在身上的文字”，如何解讀這些歷史傳承中的“文字”，是該書討論的一個核心問題。作者運用實地觀察與文獻考證相結(jié)合的方式，在服飾本體方面，分別對長角苗人服飾文化特征、族源考證、現(xiàn)代民族服飾類型、文化傳播與服飾演變、儀俗中的服飾、幾何紋樣的文化解讀、傳統(tǒng)服飾紋樣制作工藝與現(xiàn)狀等多方面展開討論；在長角苗的服飾主體方面，分別就社會性別關(guān)系與價值取向、文化教育觀與服飾傳承、現(xiàn)代長角苗大眾從傳統(tǒng)勞動中解放的愿望等方面進行深入討論。文章最后總結(jié)了民族服飾發(fā)展的一般規(guī)律，并對民族服飾文化遺產(chǎn)保護和傳承提出了自己的看法。

作者簡介

安麗哲，1978年生于河北省石家莊市，先后就讀于河北師范大學(xué)中文系、華中科技大學(xué)人文學(xué)院、韓國慶尚大學(xué)中文系，2007年畢業(yè)于中國藝術(shù)研究院，獲藝術(shù)學(xué)博士學(xué)位；現(xiàn)工作于中國藝術(shù)研究院藝術(shù)人類學(xué)研究中心，為中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會副秘書長，主要從事藝術(shù)人類學(xué)研究。
先后參與了國家重點課題“西部人文資源的保護、開發(fā)和利用”、“西北人文資源環(huán)境基礎(chǔ)數(shù)據(jù)庫”以及國際大型合作項目“歷史視野中的中國民間社會對比研究”的子課題“景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)陶瓷手工藝的傳承與社會發(fā)展”的研究工作，承擔(dān)了大量的田野調(diào)查、影像編輯與撰寫工作。至今發(fā)表了《隴戛長角苗婦女的服飾文化》、《對山地文化保護的思考》、《苗族服飾紋樣的生活化解構(gòu)》、《古老的手工繪染技術(shù)》、《苗族服飾紋樣的符號解讀和文化功能》、《景德鎮(zhèn)陶瓷行業(yè)追蹤調(diào)查》等多篇論文。

書籍目錄

上編 服飾本體研究  第一章 長角苗人及其服飾源流探    第一節(jié) 梭戛長角苗的空間環(huán)境    第二節(jié) 文獻中的長角苗及其服飾探源    第三節(jié) 民間口頭流傳的三個版本    第四節(jié) 隴戛寨長角苗家族源流探  第二章 長角苗的民族服飾類型與特征    第一節(jié) 現(xiàn)代民族服飾類型    第二節(jié) 長角苗民族服飾的特征    第三節(jié) 長角苗民族服飾文化特征  第三章 文化傳播與服飾演變    第一節(jié) 女性服飾的文化整合    第二節(jié) 男性服飾的涵化    第三節(jié) 聚居的力量  第四章 禮俗中的服飾    第一節(jié) 成年禮中的服飾    第二節(jié) 婚嫁禮俗中的服飾    第三節(jié) 喪葬禮俗中的服飾  第五章 長角苗服飾中有意味的藝術(shù)符號    第一節(jié) 長角苗服飾紋樣的本質(zhì)——藝術(shù)符號    第二節(jié) “有意味的形式”——符號傳達體系    第三節(jié) 長角苗人的記錄符號系統(tǒng)  第六章 長角苗服飾紋樣的制作工藝及現(xiàn)狀    第一節(jié) 蠟染的制作工藝與現(xiàn)狀    第二節(jié) 刺繡的種類與工藝現(xiàn)狀下編 民族服飾與服飾主體研究  第七章 長角苗社會性別關(guān)系與服飾的傳承    第一節(jié) 長角苗人的性別角色    第二節(jié) 長角苗婦女的婚姻與服飾問題  第八章 長角苗的教育觀與服飾傳承    第一節(jié) 長角苗傳統(tǒng)教育的內(nèi)容與方式    第二節(jié) 現(xiàn)代教育的內(nèi)容與方式    第三節(jié) 兩種教育觀念的碰撞及其對長角苗服飾的影響  第九章 正在變化中的服飾觀    第一節(jié) 生態(tài)博物館的理念與發(fā)展    第二節(jié) 長角苗婦女視野的變化  第十章 從傳統(tǒng)勞動中解放    第一節(jié) 工具的革新帶來的初步解放    第二節(jié) 傳統(tǒng)服飾的發(fā)展趨向    第三節(jié) 傳統(tǒng)服飾何去何從  結(jié)論    第一節(jié) 民族服飾演變的主導(dǎo)方式    第二節(jié) 民族服飾消亡的步驟    第三節(jié) 從民族服飾文化遺產(chǎn)研究中受到的啟發(fā)附錄一 長角苗服飾部位及紋樣發(fā)音注音附錄二 調(diào)查圖表附錄三 梭戛歌曲搜集整理參考文獻專著類期刊論文類后記

章節(jié)摘錄

　　雨天勞作或者平日里進行重力勞動的時候，一天可能會穿破三四雙，所以許多人在干活的時候干脆脫去草鞋，光著腳進行勞作。故在周圍民族的印象中，長角苗男性除了節(jié)日或者重要活動時候穿草鞋，平日里并不穿鞋?！　〔菪€有一種特殊樣式，就是花草鞋，這是“跳花坡”的小伙子們的專利，與平時寨子里面中老年男子的草鞋不大一樣，一般草鞋是直接用稻草以及棕櫚皮來做的，而花草鞋都是抽稻谷草的芯子來打的，因為芯細，打出來會比較好看。抽出芯子后再棰蓉，然后慢慢搓，搓成索子，慢慢打，然后掛在房后讓每日的露水打、太陽曬，就變成白色的了，這樣做出來的是精致的白色草鞋，非常漂亮。這個草鞋對于小伙子們來說，還有著特殊的意義。因為草鞋不僅具有保護腳板的功能，還具有許多社會功能，比如說傳統(tǒng)的繡花草鞋是青年男女定情的一種信物。小伙子在跳坡的時候看上哪個姑娘就會跟她要來她的銅項圈戴，戴幾天就還的說明兩個人沒有下文了，但是在戴了3個月以上的時候就說明小伙子對這個姑娘是非常有決心的，這個時候就該去還這個銅項圈了，到姑娘家去時不能空著手，腰里得別著幾雙花草鞋來送給姑娘當(dāng)做定情信物，如果姑娘也愿意，就繡一對繡花荷包給小伙子，這樣就算是你情我愿，就可以進行婚姻事項的討論了。隨著時代的發(fā)展，在20世紀80年代之后，男人們的腳上漸漸都替換成了從市場上買來的膠鞋，穿草鞋的人越來越少了，作為青年們信物的花草鞋也漸漸替換成了市場上買來的球鞋等。然而草鞋作為男子喪葬服飾的一部分，從來沒有改變過?！　。?）釘子靴。釘子靴是用于冬季穿的，主要由牛皮或者青色麻布制成，靴底釘有12顆釘子。以前寒冷的季節(jié)，長角苗男子都是穿這種靴子，在其他的季節(jié)一般都是光腳或者穿草鞋。這種靴子底是釘釘?shù)模驗殚L角苗都住在山坡上，在陰雨連綿的冬天坡度很大而且又滑，穿帶鐵釘?shù)男涌梢苑阑?，但是?jù)老人們講，這種釘子靴穿起來并不舒服。從20世紀60年代起，鞋底帶膠釘?shù)哪z鞋進入長角苗人的生活，逐漸替代了傳統(tǒng)的釘子靴。在80年代之后，寨子里已經(jīng)基本看不到年輕人穿傳統(tǒng)釘子靴了，只有少數(shù)男性老者仍然穿著此類鞋子。

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