民俗文化研究

內(nèi)容概要

《民俗文化研究》共收錄論文12篇，從理論視野、器具民俗和民俗生活三方面對(duì)中外民俗文化進(jìn)行了研究和探討，對(duì)相關(guān)領(lǐng)域的專(zhuān)家、學(xué)者及其研究具有參考價(jià)值。

書(shū)籍目錄

理論視野  民俗學(xué)視野中的祖先崇拜  民俗知識(shí)的動(dòng)態(tài)性研究：沖繩之象征性世界的再考  日本傳統(tǒng)民俗的文化傳承  湘西民族民俗文化變遷因素的研究器具民眾  民具的性質(zhì)與文化結(jié)構(gòu)——以貴州六枝梭戛長(zhǎng)角苗民具為個(gè)案  傳統(tǒng)農(nóng)具保護(hù)中民眾參與做法之我見(jiàn)——日本民具保護(hù)“只見(jiàn)方式”的啟示  日本民具學(xué)研究概說(shuō)  侗族社區(qū)的民具類(lèi)型——以貴州省黎平縣三龍中寨為例民眾生活  京族哈節(jié)的當(dāng)代變遷與保護(hù)  多民族聚居區(qū)的漢族分家習(xí)俗研究——以云南省永寧鄉(xiāng)內(nèi)壩村漢族家庭為例  實(shí)踐中的“社會(huì)性別”：蒙古族民俗分界的表現(xiàn)  試論達(dá)爾扈特人的民俗生活

章節(jié)摘錄

插圖：如今則相反，由于和作為國(guó)民文化的大和文化之間的共性過(guò)于明顯，學(xué)生乃至學(xué)者們往往提出“為什么沖繩縣一個(gè)地方的文化就理應(yīng)被視作特殊呢？”、“為什么沖繩地方史應(yīng)與日本史區(qū)別對(duì)待？”等問(wèn)題。在這種風(fēng)潮下，列伯拉的“日本文化=膠合板表層論”就是很有效的。但不僅是文化人類(lèi)學(xué)家，其他沖繩文化研究者們也都會(huì)提出“不能把沖繩文化僅理解為日本的地方文化”或“不能把沖繩文化的歷史僅理解為日本的地方史”等反對(duì)意見(jiàn)。將大和與沖繩一視同仁的理由，不全是以近百年來(lái)國(guó)民文化的普及為依據(jù)。以日本民俗學(xué)為首，日本學(xué)者們還曾熱心致力于調(diào)查大和與沖繩在民眾生活層面上的相似性。假如這是“民俗文化”層面上的類(lèi)似性，那么，從琉球弧的哪一點(diǎn)上才能劃出文化的絕對(duì)界限呢？以文化事象而言，在民俗文化層面上只存在各自相對(duì)類(lèi)別的共性（下野，1989）。因而，國(guó)家之前或國(guó)家之外——當(dāng)然也要考慮國(guó)家對(duì)文化普及的影響——的文化類(lèi)似性研究是今后不容忽視的。大和與沖繩文化在民族史上的關(guān)系（大和文化南移，還是沖繩文化北上）、語(yǔ)言之間的關(guān)系（沖繩語(yǔ)是古大和語(yǔ)，還是南方諸語(yǔ)等）以及其他風(fēng)俗習(xí)慣的相似性（物質(zhì)文化、親屬關(guān)系、民俗宗教觀念等），尚有待闡明的課題依然很多。如上所述，很多有關(guān)文化之間關(guān)系的歷史性復(fù)原的探討，將是今后有望出現(xiàn)新學(xué)說(shuō)的有意義的研究領(lǐng)域，但這并不等于應(yīng)將沖繩文化與大和文化相等同的依據(jù)。如要探討相似性，并不是沖繩文化在任何方面都只與大和文化具有兄弟關(guān)系，目前來(lái)看，其與韓國(guó)和中國(guó)南部之間的親緣性比較明顯，與東南亞和大洋洲之間的類(lèi)似性也不少。假如在沖繩文化之與周邊諸文化之間類(lèi)緣性方面的視野和之與大和文化的視野完全相同，則另當(dāng)別論，但只要沖繩和大和在類(lèi)緣性方面的視野有所不同，則沖繩文化依然是沖繩文化，進(jìn)行比較時(shí)應(yīng)該把它當(dāng)做一個(gè)獨(dú)立的單元。與本文的課題聯(lián)系起來(lái)，對(duì)大和的來(lái)訪者（比如我）來(lái)說(shuō)，沖繩文化的講述人（信息提供者）所擁有的知識(shí)是與我們不同的。

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《民俗文化研究》是由知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社出版的。

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