感悟老子

前言

序：懂得了道家，就懂得了中國的一半老子及其所代表的道家學派是我國思想上最璀璨的一顆明珠，而道家思想更是中國哲學發(fā)生、發(fā)展的一面鏡子。在中國傳統(tǒng)思想體系中有一個很奇特的現(xiàn)象，那就是占統(tǒng)治地位的儒家思想，并沒有一套獨立的、完整的哲學體系作為其理論依據(jù)。它的思想有很大一部分來源于道家，比如在對治國理論的描述上，儒家的“仁治”思想和道家的“無為而治”就非常相似。不獨儒家受道家影響，很多思想流派都與道家有很深的淵源，兵家的“慎戰(zhàn)”可以看做是老子“兵者不祥”思想的變體；墨家“兼愛”、“非攻”的主張與老子“慈”、“儉”及“不爭”思想一脈相承；法家的“依法治國”、“懲惡勸善”，明顯是以老子“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏”、“天道無親，唯與善人”為理論依據(jù)；名家的名實之爭，可追蹤于老子的“?？傻溃浅５?；名可名，非常名”；縱橫家的心理揣摩，不過是老子“圣人無常心，常以百姓為心”的延伸而已；農(nóng)家的重農(nóng)思想，主張君主與民同耕，這與老子的“虛其心、實其腹”、“太上，不知有之”并無二致……如果說《易經(jīng)》是中國文化的活水源頭，那么《老子》就是中國思想的活水源頭。老子思想不但博大精深，堪為百家思想之源，而且能與時俱進。2500多年以來，它不但沒有因為時代的變遷而顯得落伍、不合時宜，相反，隨著時間的推移，其哲理的光輝和恒久的生命力卻更加引人注目。歷朝歷代，上至帝王將相，下至販夫走卒，社會各色人等，深研熟讀《老子》者不可勝數(shù)。治國者用它，能正本清源，開啟太平，造就盛世繁榮的局面，比如文景之治、光武中興、太康盛世、貞觀之治、開元盛世、康乾盛世等，無一不是本著老子“無為而治”的思想，實施“與民休養(yǎng)生息”的結(jié)果。至于改革開放以來，我們在外交策略上奉行的韜光養(yǎng)晦、沉著應付、隨機應變、絕不當頭等方針和策略，也正是對老子“無為不爭”這一智慧學說的成功運用和創(chuàng)造性發(fā)展，這為我國贏得了廣泛的國際活動空間。當然，老子的智慧是多方面的，它不僅是治國者的案頭必備讀物，也是社會各階層人士立身處世的智慧心法。它對社會、人生、宇宙等方面的精深見解，使它的影響涉及到了社會、文化、政治、經(jīng)濟、自然科學、社會科學、權(quán)謀、外交、人生修養(yǎng)、立身處世等方方面面，人們從各個方面去探究《老子》，幾乎都能從“微言”中發(fā)現(xiàn)“大義”。因而兩千多年來，研究老子的著作層出不窮，僅流傳于世的著作就達5000多種，這在世界文化史上是絕無僅有的。事實上，老子思想對中國人的影響，已經(jīng)超越了文化的層面，成為民族思想性格中的一種潛意識，深入骨髓，并成為生養(yǎng)我們的這片土地上不可或缺的一種養(yǎng)分。兩千多年來，即使沒有讀過書，不知道老子是何許人的人，他們也在自覺不自覺地受老子思想的影響，并自覺不自覺地運用老子思想做人處世，形成“百姓日用而不知”的現(xiàn)象。比如，我們走在大街上，不時會聽到商販們這樣的叫賣聲：“盯著走，看著來，跳樓大甩賣，現(xiàn)在不掙錢，賠本賣，走過、路過，千萬不要錯過，過了這個村，就沒有這個店！”這是什么？這是運用老子的“不爭”思想，賠本是假，那只是手段，掙錢才是硬道理，他們故意擺出一副不與顧客爭利的姿態(tài)，讓購客樂于掏錢購買，薄利多銷，積小得為大利，并讓那些賣高價的競爭對手滯銷，這就是“以其不爭，故天下莫能與之爭”。難怪一代文學大師周作人會如此評價道：中國人恨和尚、恨尼姑，不恨道士，懂得了道家就懂得了中國的一半。此言不虛！夏于全2011年5月10日

內(nèi)容概要

《老子》不僅是治國者的案頭必備讀物，也是社會各階層人士立身處世的智慧心法。它對社會、人生、宇宙等方面的精深見解，使它的影響遍及社會、文化、政治、經(jīng)濟、自然科學、社會科學、權(quán)謀、外交、人生修養(yǎng)、立身處世等方方面面，人們從各個方面去探究《老子》，幾乎都能從“微言”中發(fā)現(xiàn)“大義”。

作者簡介

夏于全

書籍目錄

第一章　天下之至柔，馳騁于天下之至堅
　生我養(yǎng)我，做人豈能忘根本
　人之生也柔弱，其死也堅強
　草木之生也柔脆，其死也枯槁
　堅強者死之徒，柔弱者生之徒
　天下之至柔，馳騁于天下之至堅
　天下柔弱莫過于水，而攻堅強者莫之能勝
第二章　知強守弱——偉大的柔性生存法則
　反者，道之動；弱者，道之用
　兵強則滅，木強則折
 知其雄，守其雌
 知其白，守其黑
 知其榮，守其辱
 將欲歙之，必固張之
 將欲弱之，必固強之
 將欲廢之，必固興之
 將欲奪之，必固與之
 強大處下，柔弱處上
第三章　貴賤相依——王者無敵的柔性智慧
　貴以賤為本，高以下為基
　侯王自稱孤寡不谷
　受國之垢，是為社稷主
　受國不祥，是為天下王
第四章　無為不爭——智者運籌的根本大法
第五章　大邦下流——天下太平的不二法門
第六章　慈儉為本——為政治國的亙古鐵律
第七章　兵者不祥——有國有家者的清規(guī)戒律
第八章　厚德載物——海納百川的包容胸懷
第九章　和光同塵——不霸鋒芒的韜晦智慧
第十章　圖難于易——成就大事的成功心法
第十一章　取舍有道——善待財富的柔性智慧
第十二章　微妙玄通——做個紅塵中的明白人
第十三章　無以生為——活到天年的養(yǎng)生智慧
第十四章　小國寡民——人類最理想的生活狀態(tài)

章節(jié)摘錄

第一章 天下之至柔，馳騁于天下之至堅 最柔弱的才是最犀利的！風很柔弱，天底下沒有它進不去的城墻；水很柔弱，天底下沒有它滴不穿的石板；繩子很柔弱，天底下沒有它鋸不斷的樹木；空氣很柔弱，天底下沒有它進不去的壁壘；陽光很柔弱，天底下沒有它穿不透的玻璃……老子說：“天下之至柔，馳騁于天下之至堅！”利劍可以削鐵如泥，卻斬不斷流水；棍棒可以打碎玻璃，卻打不斷繩子；老虎是百獸之王，卻受制于一只蒼蠅……剛強者并不可怕，柔弱者不可戰(zhàn)勝！大“道”無形無狀，無影無象，無聲無息，無色無味，至柔至弱，卻操持著茫茫宇宙的綱紀，天地萬物必須遵道守法，“順道者昌，逆道者亡”。做人處世貴在悟“道”，孔子說：“朝聞道，夕死可矣！”一切柔性智慧盡在大“道”之中！生我養(yǎng)我，做人豈能忘根本“道”是什么？它是天地萬物之母，宇宙的一切都是它的生成物，也是它的存在物。它無處不在，在天為“天道”，在地為“地道”，在人為“人道”，在帝王為“君道”，在群臣為“臣道”，在國家為“治國之道”……萬物皆有“道”，順“道”者昌，逆“道”者亡。什么是“道”？粗淺地看，就是道路，即由此到彼的途徑。往深一點看，可以把它理解為規(guī)律，不過，規(guī)律雖接近于“道”，卻無法等同于“道”?！暗馈辈┐蠖睿奈⒍?，是宇宙萬物的本源，老子形象地喻其為“玄牝之門”。所謂玄，就是始元，指宇宙的開始；牝，就是雌性，泛指母性的生殖器。在這個世界上，有形的生命個體大多是由雌雄兩性交合而成，并孕育誕生于雌性的生殖器官?！靶蛑T”實際上就是宇宙的生養(yǎng)之門，天地萬物都由它產(chǎn)生，既是它的生成物，也是它的存在物。一切雌性的東西，都以陰柔為美，作為“玄牝之門”的“道”也不例外，它無形無狀、無影無象、無色無味、無聲無息，從不彰顯自己，人們看不見它，摸不著它，聞不到它，幾乎忘記了它的存在，這就是孔子所說的“百姓日用而不知”。但是，它的的確確存在，人們忘記它的存在，就是它最好的存在，它在人們的遺忘狀態(tài)中默默觀關(guān)注著天地萬物的生存繁衍，這正是它的偉大之處，也是一切母性的共同之處。雖然，在外奔波的兒女可能會忽略母親的存在，但是，堅守家園的母親卻總是心系兒女。作為天地萬物之母的“道”，它無時無刻不在用一雙善良、慈祥、柔和、無形的眼睛關(guān)注著天地萬物。雖然它不發(fā)號施令，不用說教的語言告訴你什么該做，什么不該做，但它操持著自然的標尺、宇宙的法度，天地萬物適應它，就能欣欣向榮地生長發(fā)育，違背它，就會自取其咎、自食其果，甚至自取滅亡。“道”是“天地之根”。所謂根，就是根本，誰也離不開這個根本，沒有根本，幼苗長不成參天大樹；失去了根本，高樓大廈也會變成豆腐渣工程。天地萬物都有自己的根本，人也是如此。做人不能脫根，更不能忘本。做兒女的如果長年在外不關(guān)心年邁的高堂，不給瞻養(yǎng)費，甚至十幾年不回家探望一次，這叫忘根；發(fā)達后回家嫌父母穿得破舊、寒傖，看見兒時的伙伴愛理不理，見了親朋好友一副高高在上的樣子，這叫“忘本”，忘根忘本的人是難以長久得志的。 對于企業(yè)來說，員工是它的根本；對于國家來說，民眾是它的根本。企業(yè)不尊重自己的員工，就無法調(diào)動員工的積極性、激發(fā)員工的創(chuàng)造性，無法形成開拓進取的合力，這樣的企業(yè)很快會被市場淘汰。國家領導人如果無視民眾這一根本，公然違背民意，民眾就會拋棄這樣的政府。洪秀全是中國歷史上的風云人物。他出身于農(nóng)民家庭，深諳民生疾苦，目睹晚清政治腐敗、列強入侵、民不聊生的社會現(xiàn)實，立志救民于水火，建立“有田同耕，有飯同食，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖”的公平社會，這些主張是非常符合民眾愿望的，因而，他在金田村振臂一呼，應者云集，隨即掀起了轟轟烈烈的太平天國運動。太平軍攻州掠郡，勢如破竹，很快糾合雄兵百萬，順江東下，攻克南京，洪秀全將其改名為“天京”，作為太平天國的首都。但是，定都天京后，洪秀全變了，開始脫離士兵和民眾。他大興土木，在天京為自己修建了許多宏大的宮殿，出門時，儀仗隊耀武揚威，聲勢浩大，強令沿途百姓跪拜，做派超過了當時的清朝皇帝。他又廣納嬪妃，充實后宮。由于姬妾太多，他無法叫出她們的名字，索性用編號代替她們的姓名。其荒淫腐朽的作風，比起同時期的咸豐、同治皇帝，有過之而無不及。他的這些行為起了很不好的示范作用，以致上行下效，太平天國的很多高官都紛紛墮落腐化，士兵和百姓與他們離心離德，太平天國失去了它賴以生存的群眾基礎，就算沒有天國內(nèi)訌，失敗也是注定的事。洪秀全的失敗教訓告訴我們：做人不能忘根本，不管你的地位多高，忘記了根本，你就是不折不扣的墻頭草，經(jīng)不起風吹雨打。唐太宗曾經(jīng)將君主與民眾的關(guān)系比作船和水，他說：“君，舟也；民，水也；水能載舟，亦能覆舟?！泵癖娛歉?，君主是枝葉；水是根本，舟是枝葉。一旦根本動搖，枝葉就會枯死，浮船就會傾覆。因此，國家要長治久安就必須重視蓄養(yǎng)民力，按民眾的意愿施政，重視民眾的利益，這是國家強大的根本，違背了這個根本，縱然你是隋煬帝，也會讓你死無葬身之地；遵循這個根本，即使你是叫花子，朱元璋，老百姓也會擁護你建立大明王朝。中國改革開放和現(xiàn)代化建設的總設計師鄧小平說“我是人民的兒子”，他時刻牢記這個根本，凡事要看老百姓愿意不愿意，答應不答應，認為改革是否取得了成效，最根本的一條就是看老百姓是否從中得到了實惠。正因為他和他的后繼者堅持以人為本，重視民生，中國的改革開放和現(xiàn)代化建設才取得了舉世矚目的成就，中華民族的偉大復興之路才走出了一片坦途?！暗馈鄙B(yǎng)天地萬物，從不發(fā)號施令，天地萬物卻不敢違背它，違背了它，就要受到它的懲罰，順“道”者昌，逆“道”者亡。人民是歷史的創(chuàng)造者，向國家納稅，滋養(yǎng)政府，他們對政府沒有什么苛求，只求政府以“天下為公”，關(guān)注民生，只要能做到這一點，天下自然和平安寧。一旦政府不能順應民意，倒行逆施，那就是動搖天下的根本，根本一旦動搖，再暴虐的統(tǒng)治者也會被民眾掀下馬來?？傊暗馈笔恰靶蛑T”，它生養(yǎng)天地萬物，雖然無聲無息、無形無狀，卻無所不在，在天為“天道”，在地為“地道”，在人為“人道”，在帝王為“君道”，在人臣為“臣道”，在國家為“為政之道”，在軍隊為“兵道”，在經(jīng)濟為“商道”，在教育為“師道”，在官場為“官道”，在人倫為“孝道”……它是天地萬物的根本。做人處世絕不能忘記自己的根本，更要報答自己的根本，比如我們的生命來自于父母，我們要孝敬父母；我們的知識來自于師長，我們要尊敬師長，牢記師恩……唯有如此，我們才能成為一個不違“道”、不忘本的人，被社會認可、接受。人之生也柔弱，其死也堅強人活著的時候，身體顯得柔軟，人死后，身體變得僵硬。柔軟是柔弱的別名，僵硬是堅強的異稱。柔弱為生存之本，堅強為取咎之根。我們不要嫌自己太柔弱、不夠堅強。其實，柔弱能讓我們左右逢源、隨遇而安。“道”是母性的生養(yǎng)之門，以陰柔為美，生養(yǎng)了天地萬物，卻不高高在上，始終甘居卑處，以柔弱的姿態(tài)與天地萬物相處。柔弱是生命的本質(zhì)，有生命力的東西總是以柔弱的姿態(tài)出現(xiàn)在我們眼前。新生的嬰兒身體非常柔弱，幾乎摸不到他們的骨骼，但他們卻有著極強的生命力，摔了他們不知道疼痛，遇到虎狼他們不會感到害怕，他們不知道什么是生，也不知道什么是死，不會憂生患死，因為不憂生患死，也就無所謂恐懼，他們稟承天地賦予的靈氣自由地成長，對于他們來說，人生才剛剛開始，生命之旅來日方長。堅強是生命的假相，以堅強姿態(tài)呈現(xiàn)在我們眼前的東西，其生命力往往很脆弱。比如壯年人骨堅體壯，但一次不小心的跌倒，就有可能讓他們骨折。幾十年不生病的人很堅強，但一個小小的風寒，就有可能奪去他們的生命?；钪娜?，身體是柔韌的；死了的人，身體是僵硬的。所謂僵硬，不過是堅強的別名。所以，不要說自己太柔弱，也不要嫌自己不夠堅強，柔弱是“道”的本相，我們是“道”的子民，做人處世應該效法大“道”，學會用柔性智慧來對待生活。相傳，孔子曾經(jīng)向老子請教什么是“道”，老子沒有回答他，只是張開嘴，讓孔子看了看?？鬃酉仁且苫螅S即大悟。他在老子的嘴里看到了舌頭，卻沒有看到牙齒。原來牙齒仗著自己很堅硬、強大，敢于咀嚼一切入口之物，結(jié)果早早地脫落了；而舌頭卻因為柔弱，不與入口之物爭強較勝，反而調(diào)和它們，因而得以保全。原來，柔弱就是“道”的真諦所在??！由此可此，人生在世應該以柔弱的姿態(tài)處世，無數(shù)的事例證明，姿態(tài)柔弱、處世低調(diào)的人，往往能以柔克剛，左右逢源，成為生存博弈中的優(yōu)勝者。相反，那些血氣方剛、桀驁不馴或者自命清高、鶴立雞群的人往往處處碰壁，成為生存博弈中的失敗者。魏晉之交，曹魏政權(quán)衰落，司馬氏控制了朝中大權(quán)，曹魏政權(quán)中的許多大臣看出了時局的走向，紛紛投靠到司馬氏門下。不過，也有不少忠于曹魏政權(quán)的人不愿意趨炎附勢，名列“竹林七賢”之一的嵇康就是其中的代表。嵇康見司馬氏取代曹魏政權(quán)的趨勢無可逆轉(zhuǎn)，便遠離政治，每天與一幫朋友以打鐵為樂，拒不與那些變節(jié)的士大夫交往。一天，已經(jīng)投靠司馬氏的大將軍鐘會前來拜訪，嵇康不理不睬，只管打自己的鐵，好像鐘會這個人不存在似的。鐘會等了一會兒，自覺沒趣，怏怏而去。人家走就走吧，偏偏嵇康這時開口說話了，說得很不友好：“何所聞而來？何所見而去？”鐘會也不是省油的燈，很巧妙地回答道：“聞所聞而來，見所見而去?！睆拇耍姇︼祽押拊谛?，不時在司馬昭面前說嵇康的壞話。司馬昭本就對嵇康的不合作態(tài)度耿耿于懷，聽鐘會這么一說，隨便找了個理由，就把嵇康殺掉了。嵇康之所以不能在亂世中自保，是因為他太剛強，太自命清高，不但看不起司馬氏家族的人，還看不起所有跟司馬氏有交往的人。因此，他得罪的不是某一個人，而是一大群人，他再怎么剛強，又怎么斗得過一群人呢？何況這群人還掌握著國家生殺予奪的大權(quán)。有意思的是，同樣不與司馬氏合作，同為“竹林七賢”之一的阮籍卻保全了自己的性命。阮籍不像嵇康那樣剛強，也不搞什么朋友聚會，更不明目張膽地與司馬氏集團劃清界限，從不對司馬氏集團的所作所為說三道四，他每天只做一件事：喝酒，而且絕不發(fā)酒瘋，酒后不吐真言。他聽說步兵校尉衙門里藏有三百壇好酒，便毛遂自薦做了步兵校尉，每日以飲酒為樂，遠離政治。不過，司馬昭沒有忘記這位當世大才，多次想提拔他做大官，他都以酒醉為托詞，委婉推辭。司馬昭為了拉近與阮籍的關(guān)系，又主動上門為自己的兒子司馬炎求婚，娶阮籍的女兒為媳，阮籍為了回避這門婚事，天天喝得爛醉，司馬昭每次上門提親都碰到他不省人事，連續(xù)六十天都是這樣，根本沒有跟他說話的機會，這個親還怎么提？司馬昭只好作罷。大將軍鐘會對阮籍非常不滿，多次以時事征詢?nèi)罴囊庖姡虢杵洹鞍l(fā)牢騷”之機治他的罪，但阮籍同樣以醉酒應付，絕口不對鐘會的話題發(fā)表任何意見，鐘會拿他沒有辦法，只好任由他去。司馬昭想進身為晉王，讓群臣寫《勸進文》，阮籍不愿寫，又采取喝酒大醉的手段來推脫，但醉后仍被逼潤筆，沒有辦法，他只好一揮而就，寫了一篇《勸進文》，只字未改，沒想到這篇醉酒寫出來的《勸進文》文辭清壯，成為了傳世名文。因此，司馬昭非?？粗厮?，盡管鐘會等人百般詆毀阮籍，司馬昭始終不為所動，沒有拿阮籍開刀。兩相比較，我們不難發(fā)現(xiàn)，嵇康的做法雖不失為大丈夫之舉，但以生命為代價去保全所謂的名節(jié)，實在過于沉重。而阮籍以柔性智慧處世，內(nèi)心里雖然對司馬氏集團非常不滿，卻并未表露出來。他以柔弱扮糊涂，不僅保全了名節(jié)，而且得以善終，活到了天年。在現(xiàn)實生活中也不乏這樣的例子。有些人對人對事都不愿用極端的方式來解決問題，看上去不僅“柔弱”，甚至有些“窩囊”，但他們總能化干戈為玉帛，逢兇化吉，遇難呈祥；還有一些人，他們過于剛直，遇事不知變通，自己認定的事，九頭牛也拉不回來，要求別人必須照辦，搞得大家都不樂意，視他為“眼中釘”、“肉中刺”，一旦有機會，大家便紛紛對他落井下石，使其永世不得翻身?？梢?，柔弱不代表無能，它象征著智慧。古往今來，逆來順受的人總比一根筋、一條路走到黑的人有著更廣闊的生存發(fā)展空間，這正如老子所說：“守弱曰強”，善于磨掉自己的剛直，以柔弱姿態(tài)處世的人，才是這個世界上真正強大的人。 草木之生也柔脆，其死也枯槁充滿生機的草木，其形柔韌脆嫩；失去生命的草木，其形枯槁僵直。不要看不起那些“弱不經(jīng)風”的人，不要看不起那些沒有脾氣的人，他們不過是內(nèi)斂、懂得沉默而已。只要不在沉默中毀滅，他們就一定會在沉默中爆發(fā)。每到春天，垂柳依依，柳絮紛飛，婀娜多姿、風情萬種的楊柳象征著大自然的勃勃生機。秋冬時節(jié)，草木蕭疏，如手腕般粗的枝條，只需用手指輕輕攀折，就能將其折斷。那枯槁的枝條看上去雖然堅強，卻是死亡的象征。面對大自然的時序變化，老子喟然長嘆：“草木之生也柔脆，其死也枯槁”。老子不是多愁善感的人，更不是悲觀主義者，對于這位參透生死、看破紅塵的偉大哲學家來說，草木的榮枯沒有什么可喜可悲的，他不過是以草木的榮枯為喻，向世人闡釋生與死、剛與柔、弱與強之間的關(guān)系而已。草木的生機在于柔脆，正因為柔脆，它才能改變自己，適應環(huán)境，讓它彎曲它便彎曲，讓它矯枉過正，它就矯枉過正。柔脆的草木對于環(huán)境有著很強的適應能力，在春天，我們隨便扯下幾根柳條，將它插進田間、河岸或者山坡上，它們都能在土壤里生根發(fā)芽，長出一片新綠。到了秋冬之際，草木之所以會死去，是因為它們不再柔脆，已經(jīng)變得形容枯槁，無法改變自己，讓它彎曲，它不會彎曲，讓其矯枉，它不會矯枉。這樣的枯枝敗葉，不用說將其移植、改變其生存環(huán)境，即使在原地培植，百般呵護，給它們施以世間最好的養(yǎng)分，也無法讓它們起死回生。可見，柔脆象征著生機，枯槁象征著死亡；柔脆意味著順從、善于變通，枯槁意味著頑固、呆板，一成不變。如果將兩者引伸到人事上，柔脆體現(xiàn)為善于適應環(huán)境，順從別人，委屈自己，尊重他人，禮賢下士，從諫如流；而枯槁則體現(xiàn)為固執(zhí)，不愿意隨著環(huán)境的變化而改變自己或者不知變通，剛愎自用，憤世嫉俗，目空一切。這么一比較，立身處世是取法于柔脆還是枯槁，就不言而喻了。秦始皇號稱千古一帝，由他親手締造的大秦帝國卻二世而亡，只延續(xù)了十多年時間；劉邦出身于市井無賴，由他開創(chuàng)的大漢帝國前后延續(xù)了二十五帝四百余年。這兩個對中國歷史產(chǎn)生重大而深遠影響的強大帝國之所以壽夭懸殊，在于兩個帝國的締造者，一個善于柔弱處世，因勢利導，善于變通，以柔性智慧治國；一個則剛愎自用，嚴刑繁誅，以剛猛治國，。秦始皇武略蓋世，以強大的軍事實力橫掃六合，一統(tǒng)天下。但是，他不明白打天下與治天下不是一回事，深信武力和刑罰既然可以征服天下，同樣也可以治理天下。于是在統(tǒng)一六國后，“廢先王之道，焚百家之言，禁文書，酷刑罰，以暴虐為天下始”，致使“刑戮者相望于道”，天下苦之，人人自危，老百姓的積怨如地殼中的巖漿不斷升溫，只等沖天一怒。公元前209年，陳勝、吳廣奮臂于大澤，率先發(fā)難，天下云集響應，不到兩年時間，強大的帝國便在天下反秦的浪潮中轟然倒下。劉邦則不一樣，他沒有秦始皇那樣的蓋世武略和祖宗基業(yè)，無法“奮六世之余烈”，也不如項羽能征善戰(zhàn)。不過，他有一個優(yōu)點：承認自己不行，重用有能力的人，委屈自己，從諫如流。天下智能賢明之士、能征善戰(zhàn)之將紛紛投奔在他的麾下，于是柔弱的劉邦借助于眾多天下英才的力量打敗了不可一世的項羽。大漢帝國建立后，他采納陸賈“馬上得天下不能馬上治天下”的建議，適時變通，拋棄了戰(zhàn)爭年代的那一套，對內(nèi)與民休養(yǎng)生息，無為而治；對外審時度勢，避匈奴之鋒芒，以“和親”的方式與匈奴低調(diào)相處，暗中積蓄國力，為后來的“文景之治”和漢武帝掃蕩匈奴、宣威西域打下基礎，鋪平道路。更重要的是，他一反秦始皇暴虐治國的做法，以寬仁治理天下，使自春秋、戰(zhàn)國以來，飽受數(shù)百年戰(zhàn)亂之苦的老百姓過上了安居樂業(yè)、輕徭薄賦的日子。到漢文帝、漢景帝時，天下大治，幾至“路無拾遺，夜不閉戶”。因此，漢王朝的“仁治”深入人心，以致后來王莽篡政，老百姓始終心念漢室，劉秀因勢利導，登高一呼，利用民心思漢光復漢室，營造“光武中興”。即使到了漢末獻帝時，漢朝大勢已去，曹操要自稱魏公，一向?qū)Σ懿僦倚墓⒐?、為其立下汗馬功勞的荀彧也第一個站出來反對，原因在于，漢室雖然衰弱，但老百姓的心還向著漢室。時至今日，人們提到封建社會的黃金時代，無不由衷想到漢唐。由此可見，柔性治國能使國家長治久安，剛猛治國只能使國家短命而亡。推而廣之，做人處世也應如此。待人要有柔性，遇事要有韌性，不能像秋冬的枯枝敗柳那樣枯槁僵硬。柔韌者示人以弱，暗中蓄力；剛猛者示人以威，耗費元氣，彼消此長，誰能笑到最后，不用猜想。這就像一位太極高手和大力金剛掌高手過招兒，大力金剛掌高手頻頻出招，揮掌所至，虎虎生風，攻勢凌厲，仿佛勝券在握；太極高手則以靜制動，掤捋擠按、采挒肘靠，從容不迫。幾個回合下來，大力金剛掌高手沒占到絲毫便宜，卻開始大口喘氣，而太極高手則游刃有余，借力打力，瞅準時機，突然發(fā)力，一掌將大力金剛掌高手推出老遠，重重摔倒在地，半天爬不起來。剛強者不可怕，柔弱者不可欺。不要看不起那些“弱不經(jīng)風”的人，不要看不起那些做人處世沒有脾氣的人，他們不過是內(nèi)斂、懂得沉默而已。善于沉默的人只要不在沉默中毀滅，就一定會在沉默中爆發(fā)。火山是在大地長久沉默之后爆發(fā)的，一旦爆發(fā)，它就會釋放出毀滅一切的能量。堅強者死之徒，柔弱者生之徒堅硬強大是死亡的先兆，柔軟脆弱隱藏著無限生機。真正的高手不會輕易亮出自己的絕活兒，只有街頭的混混才成天喊打喊殺。汪汪大叫的狗不咬人，咬人的狗不叫，這叫內(nèi)斂，這叫示人以弱，引而不發(fā)，發(fā)則必中。無論是人還是花草樹木，充滿生機時，其形柔軟、纖弱，失去生機時就會變得干枯、僵硬。剛強是通向死亡的迷途，柔弱則是通往新生的坦途，正如老子所言：“堅強者死之徒，柔弱者生之徒”。做人不能太自以為是，更不能自恃其強，目空一切，須知“水滿則溢，月盈則虧”，處處逞強，往往處處撞墻，頭破血流。強大的表象后面往往隱藏著毀滅的機緣。秦始皇掃平六合，威震四海，“卻匈奴七百余里，胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓以報怨”，何其強大！但他死后不到三年，秦朝就灰飛煙滅。不要藐視柔弱的東西，它蘊含著無限的生機，柔而能剛，弱而能強。在我們經(jīng)常所接觸的柔弱生命體中，最柔弱者莫過于蚯蚓，但它生命力之強大令人震憾，一條蚯蚓被截成兩段后，它仍能動彈，仍能復活，原因在于它至柔至弱。這就不難理解，為什么狐貍能搞定老虎，強大的犀牛拿蚊子沒脾氣。誰也不要自恃強大，逞強只會讓自己萬劫不復。拿破侖、希特勒深信自己的軍隊天下無敵，結(jié)果雙雙慘敗于莫斯科；關(guān)云長縱橫天下幾十年，被其奪命摧魂的英雄不可勝數(shù)，但目中無人的他最后栽在書生陸遜手里。做人要低調(diào)，千萬不要盛氣凌人，更不要以勢壓人，不顧及弱者的心理承受底線，必將招致弱者致命的反擊。匈奴王子冒頓殺父自立，成為了匈奴的最高統(tǒng)治者。此時的匈奴在經(jīng)過內(nèi)訌后已變得病體怏怏、軟弱無力，而與之相鄰的東胡國則兵強馬壯。東胡王自恃強大，欺負匈奴國力虛弱，便派使者前去對冒頓說，希望能得到他父親頭曼單于的千里馬。冒頓欣然應允，把頭曼單于的千里馬送給了東胡王。東胡王見如此輕易地得到了千里馬，以為冒頓畏懼他，不敢和他作對，于是得寸進尺。他聽說冒頓的閼氏（相當于后妃）長得很漂亮，便派使者對冒頓說把閼氏送給他。匈奴大臣們?nèi)虩o可忍，冒頓卻說：為什么要為一個女子而得罪鄰國呢？于是，冒頓把自己的閼氏送給了東胡王。利令智昏的東胡王據(jù)此認為冒頓膽小無力，他想要什么，冒頓就會給他什么。當時，東胡和匈奴之間有一千多里長的邊境無人區(qū)，這是兩國的緩沖地帶，雙方都在自己的邊界地區(qū)建立了哨卡。東胡王派使者對冒頓說：“兩國之間的緩沖空地，我們想占有它?！泵邦D終于發(fā)火了：土地是國家的根本，怎么能給別人呢？他殺掉了東胡使者和一部分向東胡王示好的匈奴大臣，隨即進行全國總動員，發(fā)兵襲擊東胡。他頒布了作戰(zhàn)令：所有士兵，奮勇殺敵，有后退者斬。東胡王根本沒有想到“軟弱”的冒頓會絕地反擊，并未對匈奴采取有力的防范措施，等到冒頓大軍壓境，他才倉促應戰(zhàn)，結(jié)果被打了個措手不及，兵敗被殺。冒頓則把東胡的地盤、人口和牲畜全部囊括進自己的“口袋”里。東胡王的錯誤在于他認為“軟弱”的匈奴是可欺的、冒頓的“順從”是無力的，渾然不知冒頓示弱只是忍辱負重之舉，是為了激發(fā)匈奴上下同仇敵愾。俗話說，人生有三大不共戴天之仇：殺父之仇、戕子之恨、奪妻之憤。公然去把一個國家的國母奪來做自己的女人，供自己發(fā)泄，不僅該國的國君不會答應，它的國民也會認為這是奇恥大辱。東胡王恰恰犯了這個錯誤，冒頓雖然被迫把自己的妻子“送”給了東胡王，但也意味著從此他將和東胡王不共戴天，匈奴帝國的子民們也將同仇敵愾，為他討回公道。真正強大的人，從不顯示自己的強大，不會恃強凌弱?？催^武俠小說的人都知道，頂尖級的高手是不會輕易亮出自己的絕活兒的，只有街頭的混混才成天喊打喊殺。汪汪大叫的狗不咬人，咬人的狗不叫，這叫內(nèi)斂，這叫示人以弱，引而不發(fā)。如果你認他軟弱可欺，那就大錯而特錯了。天下之至柔，馳騁于天下之至堅最柔弱的東西能往來馳騁于最剛強的東西中。崇山峻嶺阻擋不住奔騰的流水，陽光可以穿透堅硬的玻璃。要想讓自己變得強大，首先要讓自己變得柔弱，柔弱到“無形”?！盁o形”意味著“無敵”，宇宙無形，卻能囊括天地萬物。忘記自己的形體，忽略自身的存在，我們將變得無比強大。高墻深厚，野風可以往來其中；玻璃細密，陽光能夠自由穿透；巖石堅固，山泉可以破巖而出。野風、陽光和山泉都是沒有具體形態(tài)的東西，但它們卻能穿透那些堅硬的障礙物，它們至柔至弱，卻能無堅不摧，正如老子說：“天下之至柔，馳騁于天下之至堅?！痹谶@個世界上，最強大的東西不是鋼鐵長城，不是航空母艦、彈道導彈，而是那些看起來柔弱到極點的東西。什么東西可以稱為柔弱到極點呢？就是那些沒有形狀、沒有氣味、沒有色彩、默無聲息的東西，比如空氣、水、陽光等。它們無孔不如，無處不在，能進入一切沒有縫隙的東西。由此可見，剛強者只是貌似強大，柔弱者才是真正的王者至尊。利劍可以削鐵如泥，卻無法斬斷水流，棍棒可以打碎玻璃，卻打不碎一條繩子，老虎雖然兇猛，卻奈何不了一只蒼蠅。因此，善于處世者，會隱藏自己的強大，收斂自己的鋒芒，讓自己變得“無形”、不可捉摸。漢末建安時期是名副其實的亂世，亂世是英雄輩出的時代，這個時代造就了曹操、劉備、孫策、孫權(quán)等一代梟雄。劉備雖是漢景帝之后，但世易時移，到他父親這一代，已是門衰祚薄，不得不以織席販履為生，過起普通百姓的生活。后來，他與關(guān)羽、張飛結(jié)拜為兄弟，參加了鎮(zhèn)壓黃巾起義的軍事行動，從此在群雄逐鹿中斬露頭角。由于沒有根基，胸懷大志的劉備在博弈天下中屢屢受挫，不得不東奔西走，寄人籬下，處境十分狼狽。不過，劉備有一個優(yōu)點，就是“喜怒不形于色”，在安危、寵辱關(guān)頭，總能從容應對，善于在強大的對手面前掩蓋自己的真實意圖，當其他實力派人物被視為出頭鳥而互相攻伐時，他卻在一邊韜光養(yǎng)晦，等待崛起的時機。劉備曾經(jīng)暫時依托曹操安身，并在曹操對呂布的征戰(zhàn)中立下大功，被曹操表奏為豫州牧。由于劉備是漢室宗親，被漢獻帝按譜賜爵，認為“皇叔”，身邊有關(guān)、張、糜竺等人為他效力，而且他以仁義待人，人緣很好，老百姓有口皆碑，曹操對他很不放心，所以，雖然表奏他為豫州牧，卻將他安置在許都，形同軟禁。劉備非常清楚自己的處境，既不頂撞曹操，也不過問軍國大事，天天在家中澆花種菜，一副隨遇而安、與世無爭的樣子。但曹操是何等聰明的人物，自然不會被劉備的韜晦之術(shù)所迷惑，他想進一步試探劉備到底有多大的志向。一天，曹操請劉備到自己的園中一起用青梅煮酒，遍論天下英雄。曹操先以龍為喻，暗示劉備就像一條潛伏于深淵里的龍，但劉備對此佯作不知。曹操又請劉備評論當今天下哪些人堪稱英雄，劉備裝模作樣，從實力雄厚的袁術(shù)、袁紹說起，然后又說劉表、孫策、張繡、張魯、馬騰等人，唯獨不談自己和曹操。對于劉備所提到的這些人，曹操一一否定，最后一語道破天機：“天下英雄，唯使君與操耳?！币簿褪钦f，普天之下真正稱得上英雄的，就是你劉備和我曹操。此言一出，劉備大驚失色，嚇得手中的筷子都掉到了地上，恰好此時天降大雨，突然巨雷震天，劉備便借此說：“一震之威，乃至于此?！奔醋约号麓蚶祝宦曮@雷就嚇得自己丟了筷子。曹操哈哈大笑，認為劉備膽小，膽小的人是不會有天下之志的，于是暫時放松了對劉備的警惕。劉備卻在暗中尋找脫離曹操的機會，最后借征伐袁術(shù)之機全身而退，成為與曹操爭雄天下的人。劉備之所以能迷惑睿智神武的曹操，是因為他善于因時、因地、因勢隱藏自己的遠大志向，最終得以龍歸大海，興風作浪，成就了自己的“三分霸業(yè)”。柔弱可以從容化解強大，膽小的人未必不能干大事，表面上無所事事的人，心里未必沒有想法。所以，要想讓自己變得強大，首先要讓自己看起來柔弱，最好能柔弱到極點，柔弱到“無形”。“無形”意味著無敵。茫茫宇宙就是無形之物，宇宙里卻有無數(shù)個像銀河系這樣的星系，一個人對于地球來說不過是滄海一粟，地球?qū)τ谔栂祦碚f也是滄海一粟，而太陽系對于銀河系、銀河系對于宇宙來說，同樣是滄海一粟，試問在茫茫宇宙中有哪一樣東西能跟宇宙比大呢？只有“道”，因為宇宙也是“道”的產(chǎn)物，而“道”同樣是無形的。忘記我們的形體，忘記我們的存在，做我們應該做的事，我們將變得無比強大！

編輯推薦

　　老子及其所代表的道家學派是我國思想史上最璀璨的一顆明珠，而道家思想更是中國哲學發(fā)生、發(fā)展的一面鏡子。老子思想不但博大精深，堪為百家思想之源，而且能與時俱進。2500多年以來，它不但沒有因為時代的變遷而顯得落伍、不合時宜，相反，隨著時間的推移，其哲理的光輝和恒久的生命力卻更加引人注目。

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