感悟老子

前言

序：懂得了道家，就懂得了中國(guó)的一半老子及其所代表的道家學(xué)派是我國(guó)思想上最璀璨的一顆明珠，而道家思想更是中國(guó)哲學(xué)發(fā)生、發(fā)展的一面鏡子。在中國(guó)傳統(tǒng)思想體系中有一個(gè)很奇特的現(xiàn)象，那就是占統(tǒng)治地位的儒家思想，并沒(méi)有一套獨(dú)立的、完整的哲學(xué)體系作為其理論依據(jù)。它的思想有很大一部分來(lái)源于道家，比如在對(duì)治國(guó)理論的描述上，儒家的“仁治”思想和道家的“無(wú)為而治”就非常相似。不獨(dú)儒家受道家影響，很多思想流派都與道家有很深的淵源，兵家的“慎戰(zhàn)”可以看做是老子“兵者不祥”思想的變體；墨家“兼愛(ài)”、“非攻”的主張與老子“慈”、“儉”及“不爭(zhēng)”思想一脈相承；法家的“依法治國(guó)”、“懲惡勸善”，明顯是以老子“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏”、“天道無(wú)親，唯與善人”為理論依據(jù)；名家的名實(shí)之爭(zhēng)，可追蹤于老子的“?？傻?，非常道；名可名，非常名”；縱橫家的心理揣摩，不過(guò)是老子“圣人無(wú)常心，常以百姓為心”的延伸而已；農(nóng)家的重農(nóng)思想，主張君主與民同耕，這與老子的“虛其心、實(shí)其腹”、“太上，不知有之”并無(wú)二致……如果說(shuō)《易經(jīng)》是中國(guó)文化的活水源頭，那么《老子》就是中國(guó)思想的活水源頭。老子思想不但博大精深，堪為百家思想之源，而且能與時(shí)俱進(jìn)。2500多年以來(lái)，它不但沒(méi)有因?yàn)闀r(shí)代的變遷而顯得落伍、不合時(shí)宜，相反，隨著時(shí)間的推移，其哲理的光輝和恒久的生命力卻更加引人注目。歷朝歷代，上至帝王將相，下至販夫走卒，社會(huì)各色人等，深研熟讀《老子》者不可勝數(shù)。治國(guó)者用它，能正本清源，開(kāi)啟太平，造就盛世繁榮的局面，比如文景之治、光武中興、太康盛世、貞觀之治、開(kāi)元盛世、康乾盛世等，無(wú)一不是本著老子“無(wú)為而治”的思想，實(shí)施“與民休養(yǎng)生息”的結(jié)果。至于改革開(kāi)放以來(lái)，我們?cè)谕饨徊呗陨戏钚械捻w光養(yǎng)晦、沉著應(yīng)付、隨機(jī)應(yīng)變、絕不當(dāng)頭等方針和策略，也正是對(duì)老子“無(wú)為不爭(zhēng)”這一智慧學(xué)說(shuō)的成功運(yùn)用和創(chuàng)造性發(fā)展，這為我國(guó)贏得了廣泛的國(guó)際活動(dòng)空間。當(dāng)然，老子的智慧是多方面的，它不僅是治國(guó)者的案頭必備讀物，也是社會(huì)各階層人士立身處世的智慧心法。它對(duì)社會(huì)、人生、宇宙等方面的精深見(jiàn)解，使它的影響涉及到了社會(huì)、文化、政治、經(jīng)濟(jì)、自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、權(quán)謀、外交、人生修養(yǎng)、立身處世等方方面面，人們從各個(gè)方面去探究《老子》，幾乎都能從“微言”中發(fā)現(xiàn)“大義”。因而兩千多年來(lái)，研究老子的著作層出不窮，僅流傳于世的著作就達(dá)5000多種，這在世界文化史上是絕無(wú)僅有的。事實(shí)上，老子思想對(duì)中國(guó)人的影響，已經(jīng)超越了文化的層面，成為民族思想性格中的一種潛意識(shí)，深入骨髓，并成為生養(yǎng)我們的這片土地上不可或缺的一種養(yǎng)分。兩千多年來(lái)，即使沒(méi)有讀過(guò)書(shū)，不知道老子是何許人的人，他們也在自覺(jué)不自覺(jué)地受老子思想的影響，并自覺(jué)不自覺(jué)地運(yùn)用老子思想做人處世，形成“百姓日用而不知”的現(xiàn)象。比如，我們走在大街上，不時(shí)會(huì)聽(tīng)到商販們這樣的叫賣(mài)聲：“盯著走，看著來(lái)，跳樓大甩賣(mài)，現(xiàn)在不掙錢(qián)，賠本賣(mài)，走過(guò)、路過(guò)，千萬(wàn)不要錯(cuò)過(guò)，過(guò)了這個(gè)村，就沒(méi)有這個(gè)店！”這是什么？這是運(yùn)用老子的“不爭(zhēng)”思想，賠本是假，那只是手段，掙錢(qián)才是硬道理，他們故意擺出一副不與顧客爭(zhēng)利的姿態(tài)，讓購(gòu)客樂(lè)于掏錢(qián)購(gòu)買(mǎi)，薄利多銷，積小得為大利，并讓那些賣(mài)高價(jià)的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手滯銷，這就是“以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”。難怪一代文學(xué)大師周作人會(huì)如此評(píng)價(jià)道：中國(guó)人恨和尚、恨尼姑，不恨道士，懂得了道家就懂得了中國(guó)的一半。此言不虛！夏于全2011年5月10日

內(nèi)容概要

《老子》不僅是治國(guó)者的案頭必備讀物，也是社會(huì)各階層人士立身處世的智慧心法。它對(duì)社會(huì)、人生、宇宙等方面的精深見(jiàn)解，使它的影響遍及社會(huì)、文化、政治、經(jīng)濟(jì)、自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、權(quán)謀、外交、人生修養(yǎng)、立身處世等方方面面，人們從各個(gè)方面去探究《老子》，幾乎都能從“微言”中發(fā)現(xiàn)“大義”。

作者簡(jiǎn)介

夏于全

書(shū)籍目錄

第一章　天下之至柔，馳騁于天下之至堅(jiān)
　生我養(yǎng)我，做人豈能忘根本
　人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)
　草木之生也柔脆，其死也枯槁
　堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒
　天下之至柔，馳騁于天下之至堅(jiān)
　天下柔弱莫過(guò)于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝
第二章　知強(qiáng)守弱——偉大的柔性生存法則
　反者，道之動(dòng)；弱者，道之用
　兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折
 知其雄，守其雌
 知其白，守其黑
 知其榮，守其辱
 將欲歙之，必固張之
 將欲弱之，必固強(qiáng)之
 將欲廢之，必固興之
 將欲奪之，必固與之
 強(qiáng)大處下，柔弱處上
第三章　貴賤相依——王者無(wú)敵的柔性智慧
　貴以賤為本，高以下為基
　侯王自稱孤寡不谷
　受?chē)?guó)之垢，是為社稷主
　受?chē)?guó)不祥，是為天下王
第四章　無(wú)為不爭(zhēng)——智者運(yùn)籌的根本大法
第五章　大邦下流——天下太平的不二法門(mén)
第六章　慈儉為本——為政治國(guó)的亙古鐵律
第七章　兵者不祥——有國(guó)有家者的清規(guī)戒律
第八章　厚德載物——海納百川的包容胸懷
第九章　和光同塵——不霸鋒芒的韜晦智慧
第十章　圖難于易——成就大事的成功心法
第十一章　取舍有道——善待財(cái)富的柔性智慧
第十二章　微妙玄通——做個(gè)紅塵中的明白人
第十三章　無(wú)以生為——活到天年的養(yǎng)生智慧
第十四章　小國(guó)寡民——人類最理想的生活狀態(tài)

章節(jié)摘錄

第一章 天下之至柔，馳騁于天下之至堅(jiān) 最柔弱的才是最犀利的！風(fēng)很柔弱，天底下沒(méi)有它進(jìn)不去的城墻；水很柔弱，天底下沒(méi)有它滴不穿的石板；繩子很柔弱，天底下沒(méi)有它鋸不斷的樹(shù)木；空氣很柔弱，天底下沒(méi)有它進(jìn)不去的壁壘；陽(yáng)光很柔弱，天底下沒(méi)有它穿不透的玻璃……老子說(shuō)：“天下之至柔，馳騁于天下之至堅(jiān)！”利劍可以削鐵如泥，卻斬不斷流水；棍棒可以打碎玻璃，卻打不斷繩子；老虎是百獸之王，卻受制于一只蒼蠅……剛強(qiáng)者并不可怕，柔弱者不可戰(zhàn)勝！大“道”無(wú)形無(wú)狀，無(wú)影無(wú)象，無(wú)聲無(wú)息，無(wú)色無(wú)味，至柔至弱，卻操持著茫茫宇宙的綱紀(jì)，天地萬(wàn)物必須遵道守法，“順道者昌，逆道者亡”。做人處世貴在悟“道”，孔子說(shuō)：“朝聞道，夕死可矣！”一切柔性智慧盡在大“道”之中！生我養(yǎng)我，做人豈能忘根本“道”是什么？它是天地萬(wàn)物之母，宇宙的一切都是它的生成物，也是它的存在物。它無(wú)處不在，在天為“天道”，在地為“地道”，在人為“人道”，在帝王為“君道”，在群臣為“臣道”，在國(guó)家為“治國(guó)之道”……萬(wàn)物皆有“道”，順“道”者昌，逆“道”者亡。什么是“道”？粗淺地看，就是道路，即由此到彼的途徑。往深一點(diǎn)看，可以把它理解為規(guī)律，不過(guò)，規(guī)律雖接近于“道”，卻無(wú)法等同于“道”?！暗馈辈┐蠖?，幽微而玄渺，是宇宙萬(wàn)物的本源，老子形象地喻其為“玄牝之門(mén)”。所謂玄，就是始元，指宇宙的開(kāi)始；牝，就是雌性，泛指母性的生殖器。在這個(gè)世界上，有形的生命個(gè)體大多是由雌雄兩性交合而成，并孕育誕生于雌性的生殖器官?！靶蛑T(mén)”實(shí)際上就是宇宙的生養(yǎng)之門(mén)，天地萬(wàn)物都由它產(chǎn)生，既是它的生成物，也是它的存在物。一切雌性的東西，都以陰柔為美，作為“玄牝之門(mén)”的“道”也不例外，它無(wú)形無(wú)狀、無(wú)影無(wú)象、無(wú)色無(wú)味、無(wú)聲無(wú)息，從不彰顯自己，人們看不見(jiàn)它，摸不著它，聞不到它，幾乎忘記了它的存在，這就是孔子所說(shuō)的“百姓日用而不知”。但是，它的的確確存在，人們忘記它的存在，就是它最好的存在，它在人們的遺忘狀態(tài)中默默觀關(guān)注著天地萬(wàn)物的生存繁衍，這正是它的偉大之處，也是一切母性的共同之處。雖然，在外奔波的兒女可能會(huì)忽略母親的存在，但是，堅(jiān)守家園的母親卻總是心系兒女。作為天地萬(wàn)物之母的“道”，它無(wú)時(shí)無(wú)刻不在用一雙善良、慈祥、柔和、無(wú)形的眼睛關(guān)注著天地萬(wàn)物。雖然它不發(fā)號(hào)施令，不用說(shuō)教的語(yǔ)言告訴你什么該做，什么不該做，但它操持著自然的標(biāo)尺、宇宙的法度，天地萬(wàn)物適應(yīng)它，就能欣欣向榮地生長(zhǎng)發(fā)育，違背它，就會(huì)自取其咎、自食其果，甚至自取滅亡。“道”是“天地之根”。所謂根，就是根本，誰(shuí)也離不開(kāi)這個(gè)根本，沒(méi)有根本，幼苗長(zhǎng)不成參天大樹(shù)；失去了根本，高樓大廈也會(huì)變成豆腐渣工程。天地萬(wàn)物都有自己的根本，人也是如此。做人不能脫根，更不能忘本。做兒女的如果長(zhǎng)年在外不關(guān)心年邁的高堂，不給瞻養(yǎng)費(fèi)，甚至十幾年不回家探望一次，這叫忘根；發(fā)達(dá)后回家嫌父母穿得破舊、寒傖，看見(jiàn)兒時(shí)的伙伴愛(ài)理不理，見(jiàn)了親朋好友一副高高在上的樣子，這叫“忘本”，忘根忘本的人是難以長(zhǎng)久得志的。 對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)，員工是它的根本；對(duì)于國(guó)家來(lái)說(shuō)，民眾是它的根本。企業(yè)不尊重自己的員工，就無(wú)法調(diào)動(dòng)員工的積極性、激發(fā)員工的創(chuàng)造性，無(wú)法形成開(kāi)拓進(jìn)取的合力，這樣的企業(yè)很快會(huì)被市場(chǎng)淘汰。國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人如果無(wú)視民眾這一根本，公然違背民意，民眾就會(huì)拋棄這樣的政府。洪秀全是中國(guó)歷史上的風(fēng)云人物。他出身于農(nóng)民家庭，深諳民生疾苦，目睹晚清政治腐敗、列強(qiáng)入侵、民不聊生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，立志救民于水火，建立“有田同耕，有飯同食，有錢(qián)同使，無(wú)處不均勻，無(wú)人不飽暖”的公平社會(huì)，這些主張是非常符合民眾愿望的，因而，他在金田村振臂一呼，應(yīng)者云集，隨即掀起了轟轟烈烈的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)。太平軍攻州掠郡，勢(shì)如破竹，很快糾合雄兵百萬(wàn)，順江東下，攻克南京，洪秀全將其改名為“天京”，作為太平天國(guó)的首都。但是，定都天京后，洪秀全變了，開(kāi)始脫離士兵和民眾。他大興土木，在天京為自己修建了許多宏大的宮殿，出門(mén)時(shí)，儀仗隊(duì)耀武揚(yáng)威，聲勢(shì)浩大，強(qiáng)令沿途百姓跪拜，做派超過(guò)了當(dāng)時(shí)的清朝皇帝。他又廣納嬪妃，充實(shí)后宮。由于姬妾太多，他無(wú)法叫出她們的名字，索性用編號(hào)代替她們的姓名。其荒淫腐朽的作風(fēng)，比起同時(shí)期的咸豐、同治皇帝，有過(guò)之而無(wú)不及。他的這些行為起了很不好的示范作用，以致上行下效，太平天國(guó)的很多高官都紛紛墮落腐化，士兵和百姓與他們離心離德，太平天國(guó)失去了它賴以生存的群眾基礎(chǔ)，就算沒(méi)有天國(guó)內(nèi)訌，失敗也是注定的事。洪秀全的失敗教訓(xùn)告訴我們：做人不能忘根本，不管你的地位多高，忘記了根本，你就是不折不扣的墻頭草，經(jīng)不起風(fēng)吹雨打。唐太宗曾經(jīng)將君主與民眾的關(guān)系比作船和水，他說(shuō)：“君，舟也；民，水也；水能載舟，亦能覆舟。”民眾是根本，君主是枝葉；水是根本，舟是枝葉。一旦根本動(dòng)搖，枝葉就會(huì)枯死，浮船就會(huì)傾覆。因此，國(guó)家要長(zhǎng)治久安就必須重視蓄養(yǎng)民力，按民眾的意愿施政，重視民眾的利益，這是國(guó)家強(qiáng)大的根本，違背了這個(gè)根本，縱然你是隋煬帝，也會(huì)讓你死無(wú)葬身之地；遵循這個(gè)根本，即使你是叫花子，朱元璋，老百姓也會(huì)擁護(hù)你建立大明王朝。中國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的總設(shè)計(jì)師鄧小平說(shuō)“我是人民的兒子”，他時(shí)刻牢記這個(gè)根本，凡事要看老百姓愿意不愿意，答應(yīng)不答應(yīng)，認(rèn)為改革是否取得了成效，最根本的一條就是看老百姓是否從中得到了實(shí)惠。正因?yàn)樗退暮罄^者堅(jiān)持以人為本，重視民生，中國(guó)的改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)才取得了舉世矚目的成就，中華民族的偉大復(fù)興之路才走出了一片坦途?！暗馈鄙B(yǎng)天地萬(wàn)物，從不發(fā)號(hào)施令，天地萬(wàn)物卻不敢違背它，違背了它，就要受到它的懲罰，順“道”者昌，逆“道”者亡。人民是歷史的創(chuàng)造者，向國(guó)家納稅，滋養(yǎng)政府，他們對(duì)政府沒(méi)有什么苛求，只求政府以“天下為公”，關(guān)注民生，只要能做到這一點(diǎn)，天下自然和平安寧。一旦政府不能順應(yīng)民意，倒行逆施，那就是動(dòng)搖天下的根本，根本一旦動(dòng)搖，再暴虐的統(tǒng)治者也會(huì)被民眾掀下馬來(lái)?？傊?，“道”是“玄牝之門(mén)”，它生養(yǎng)天地萬(wàn)物，雖然無(wú)聲無(wú)息、無(wú)形無(wú)狀，卻無(wú)所不在，在天為“天道”，在地為“地道”，在人為“人道”，在帝王為“君道”，在人臣為“臣道”，在國(guó)家為“為政之道”，在軍隊(duì)為“兵道”，在經(jīng)濟(jì)為“商道”，在教育為“師道”，在官場(chǎng)為“官道”，在人倫為“孝道”……它是天地萬(wàn)物的根本。做人處世絕不能忘記自己的根本，更要報(bào)答自己的根本，比如我們的生命來(lái)自于父母，我們要孝敬父母；我們的知識(shí)來(lái)自于師長(zhǎng)，我們要尊敬師長(zhǎng)，牢記師恩……唯有如此，我們才能成為一個(gè)不違“道”、不忘本的人，被社會(huì)認(rèn)可、接受。人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)人活著的時(shí)候，身體顯得柔軟，人死后，身體變得僵硬。柔軟是柔弱的別名，僵硬是堅(jiān)強(qiáng)的異稱。柔弱為生存之本，堅(jiān)強(qiáng)為取咎之根。我們不要嫌自己太柔弱、不夠堅(jiān)強(qiáng)。其實(shí)，柔弱能讓我們左右逢源、隨遇而安?！暗馈笔悄感缘纳B(yǎng)之門(mén)，以陰柔為美，生養(yǎng)了天地萬(wàn)物，卻不高高在上，始終甘居卑處，以柔弱的姿態(tài)與天地萬(wàn)物相處。柔弱是生命的本質(zhì)，有生命力的東西總是以柔弱的姿態(tài)出現(xiàn)在我們眼前。新生的嬰兒身體非常柔弱，幾乎摸不到他們的骨骼，但他們卻有著極強(qiáng)的生命力，摔了他們不知道疼痛，遇到虎狼他們不會(huì)感到害怕，他們不知道什么是生，也不知道什么是死，不會(huì)憂生患死，因?yàn)椴粦n生患死，也就無(wú)所謂恐懼，他們稟承天地賦予的靈氣自由地成長(zhǎng)，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，人生才剛剛開(kāi)始，生命之旅來(lái)日方長(zhǎng)。堅(jiān)強(qiáng)是生命的假相，以堅(jiān)強(qiáng)姿態(tài)呈現(xiàn)在我們眼前的東西，其生命力往往很脆弱。比如壯年人骨堅(jiān)體壯，但一次不小心的跌倒，就有可能讓他們骨折。幾十年不生病的人很堅(jiān)強(qiáng)，但一個(gè)小小的風(fēng)寒，就有可能奪去他們的生命?；钪娜?，身體是柔韌的；死了的人，身體是僵硬的。所謂僵硬，不過(guò)是堅(jiān)強(qiáng)的別名。所以，不要說(shuō)自己太柔弱，也不要嫌自己不夠堅(jiān)強(qiáng)，柔弱是“道”的本相，我們是“道”的子民，做人處世應(yīng)該效法大“道”，學(xué)會(huì)用柔性智慧來(lái)對(duì)待生活。相傳，孔子曾經(jīng)向老子請(qǐng)教什么是“道”，老子沒(méi)有回答他，只是張開(kāi)嘴，讓孔子看了看?？鬃酉仁且苫螅S即大悟。他在老子的嘴里看到了舌頭，卻沒(méi)有看到牙齒。原來(lái)牙齒仗著自己很堅(jiān)硬、強(qiáng)大，敢于咀嚼一切入口之物，結(jié)果早早地脫落了；而舌頭卻因?yàn)槿崛?，不與入口之物爭(zhēng)強(qiáng)較勝，反而調(diào)和它們，因而得以保全。原來(lái)，柔弱就是“道”的真諦所在?。∮纱丝纱?，人生在世應(yīng)該以柔弱的姿態(tài)處世，無(wú)數(shù)的事例證明，姿態(tài)柔弱、處世低調(diào)的人，往往能以柔克剛，左右逢源，成為生存博弈中的優(yōu)勝者。相反，那些血?dú)夥絼?、桀驁不馴或者自命清高、鶴立雞群的人往往處處碰壁，成為生存博弈中的失敗者。魏晉之交，曹魏政權(quán)衰落，司馬氏控制了朝中大權(quán)，曹魏政權(quán)中的許多大臣看出了時(shí)局的走向，紛紛投靠到司馬氏門(mén)下。不過(guò)，也有不少忠于曹魏政權(quán)的人不愿意趨炎附勢(shì)，名列“竹林七賢”之一的嵇康就是其中的代表。嵇康見(jiàn)司馬氏取代曹魏政權(quán)的趨勢(shì)無(wú)可逆轉(zhuǎn)，便遠(yuǎn)離政治，每天與一幫朋友以打鐵為樂(lè)，拒不與那些變節(jié)的士大夫交往。一天，已經(jīng)投靠司馬氏的大將軍鐘會(huì)前來(lái)拜訪，嵇康不理不睬，只管打自己的鐵，好像鐘會(huì)這個(gè)人不存在似的。鐘會(huì)等了一會(huì)兒，自覺(jué)沒(méi)趣，怏怏而去。人家走就走吧，偏偏嵇康這時(shí)開(kāi)口說(shuō)話了，說(shuō)得很不友好：“何所聞而來(lái)？何所見(jiàn)而去？”鐘會(huì)也不是省油的燈，很巧妙地回答道：“聞所聞而來(lái)，見(jiàn)所見(jiàn)而去?！睆拇?，鐘會(huì)對(duì)嵇康懷恨在心，不時(shí)在司馬昭面前說(shuō)嵇康的壞話。司馬昭本就對(duì)嵇康的不合作態(tài)度耿耿于懷，聽(tīng)鐘會(huì)這么一說(shuō)，隨便找了個(gè)理由，就把嵇康殺掉了。嵇康之所以不能在亂世中自保，是因?yàn)樗珓倧?qiáng)，太自命清高，不但看不起司馬氏家族的人，還看不起所有跟司馬氏有交往的人。因此，他得罪的不是某一個(gè)人，而是一大群人，他再怎么剛強(qiáng)，又怎么斗得過(guò)一群人呢？何況這群人還掌握著國(guó)家生殺予奪的大權(quán)。有意思的是，同樣不與司馬氏合作，同為“竹林七賢”之一的阮籍卻保全了自己的性命。阮籍不像嵇康那樣剛強(qiáng)，也不搞什么朋友聚會(huì)，更不明目張膽地與司馬氏集團(tuán)劃清界限，從不對(duì)司馬氏集團(tuán)的所作所為說(shuō)三道四，他每天只做一件事：喝酒，而且絕不發(fā)酒瘋，酒后不吐真言。他聽(tīng)說(shuō)步兵校尉衙門(mén)里藏有三百壇好酒，便毛遂自薦做了步兵校尉，每日以飲酒為樂(lè)，遠(yuǎn)離政治。不過(guò)，司馬昭沒(méi)有忘記這位當(dāng)世大才，多次想提拔他做大官，他都以酒醉為托詞，委婉推辭。司馬昭為了拉近與阮籍的關(guān)系，又主動(dòng)上門(mén)為自己的兒子司馬炎求婚，娶阮籍的女兒為媳，阮籍為了回避這門(mén)婚事，天天喝得爛醉，司馬昭每次上門(mén)提親都碰到他不省人事，連續(xù)六十天都是這樣，根本沒(méi)有跟他說(shuō)話的機(jī)會(huì)，這個(gè)親還怎么提？司馬昭只好作罷。大將軍鐘會(huì)對(duì)阮籍非常不滿，多次以時(shí)事征詢?nèi)罴囊庖?jiàn)，想借其“發(fā)牢騷”之機(jī)治他的罪，但阮籍同樣以醉酒應(yīng)付，絕口不對(duì)鐘會(huì)的話題發(fā)表任何意見(jiàn)，鐘會(huì)拿他沒(méi)有辦法，只好任由他去。司馬昭想進(jìn)身為晉王，讓群臣寫(xiě)《勸進(jìn)文》，阮籍不愿寫(xiě)，又采取喝酒大醉的手段來(lái)推脫，但醉后仍被逼潤(rùn)筆，沒(méi)有辦法，他只好一揮而就，寫(xiě)了一篇《勸進(jìn)文》，只字未改，沒(méi)想到這篇醉酒寫(xiě)出來(lái)的《勸進(jìn)文》文辭清壯，成為了傳世名文。因此，司馬昭非常看重他，盡管鐘會(huì)等人百般詆毀阮籍，司馬昭始終不為所動(dòng)，沒(méi)有拿阮籍開(kāi)刀。兩相比較，我們不難發(fā)現(xiàn)，嵇康的做法雖不失為大丈夫之舉，但以生命為代價(jià)去保全所謂的名節(jié)，實(shí)在過(guò)于沉重。而阮籍以柔性智慧處世，內(nèi)心里雖然對(duì)司馬氏集團(tuán)非常不滿，卻并未表露出來(lái)。他以柔弱扮糊涂，不僅保全了名節(jié)，而且得以善終，活到了天年。在現(xiàn)實(shí)生活中也不乏這樣的例子。有些人對(duì)人對(duì)事都不愿用極端的方式來(lái)解決問(wèn)題，看上去不僅“柔弱”，甚至有些“窩囊”，但他們總能化干戈為玉帛，逢兇化吉，遇難呈祥；還有一些人，他們過(guò)于剛直，遇事不知變通，自己認(rèn)定的事，九頭牛也拉不回來(lái)，要求別人必須照辦，搞得大家都不樂(lè)意，視他為“眼中釘”、“肉中刺”，一旦有機(jī)會(huì)，大家便紛紛對(duì)他落井下石，使其永世不得翻身?？梢?jiàn)，柔弱不代表無(wú)能，它象征著智慧。古往今來(lái)，逆來(lái)順受的人總比一根筋、一條路走到黑的人有著更廣闊的生存發(fā)展空間，這正如老子所說(shuō)：“守弱曰強(qiáng)”，善于磨掉自己的剛直，以柔弱姿態(tài)處世的人，才是這個(gè)世界上真正強(qiáng)大的人。 草木之生也柔脆，其死也枯槁充滿生機(jī)的草木，其形柔韌脆嫩；失去生命的草木，其形枯槁僵直。不要看不起那些“弱不經(jīng)風(fēng)”的人，不要看不起那些沒(méi)有脾氣的人，他們不過(guò)是內(nèi)斂、懂得沉默而已。只要不在沉默中毀滅，他們就一定會(huì)在沉默中爆發(fā)。每到春天，垂柳依依，柳絮紛飛，婀娜多姿、風(fēng)情萬(wàn)種的楊柳象征著大自然的勃勃生機(jī)。秋冬時(shí)節(jié)，草木蕭疏，如手腕般粗的枝條，只需用手指輕輕攀折，就能將其折斷。那枯槁的枝條看上去雖然堅(jiān)強(qiáng)，卻是死亡的象征。面對(duì)大自然的時(shí)序變化，老子喟然長(zhǎng)嘆：“草木之生也柔脆，其死也枯槁”。老子不是多愁善感的人，更不是悲觀主義者，對(duì)于這位參透生死、看破紅塵的偉大哲學(xué)家來(lái)說(shuō)，草木的榮枯沒(méi)有什么可喜可悲的，他不過(guò)是以草木的榮枯為喻，向世人闡釋生與死、剛與柔、弱與強(qiáng)之間的關(guān)系而已。草木的生機(jī)在于柔脆，正因?yàn)槿岽?，它才能改變自己，適應(yīng)環(huán)境，讓它彎曲它便彎曲，讓它矯枉過(guò)正，它就矯枉過(guò)正。柔脆的草木對(duì)于環(huán)境有著很強(qiáng)的適應(yīng)能力，在春天，我們隨便扯下幾根柳條，將它插進(jìn)田間、河岸或者山坡上，它們都能在土壤里生根發(fā)芽，長(zhǎng)出一片新綠。到了秋冬之際，草木之所以會(huì)死去，是因?yàn)樗鼈儾辉偃岽?，已?jīng)變得形容枯槁，無(wú)法改變自己，讓它彎曲，它不會(huì)彎曲，讓其矯枉，它不會(huì)矯枉。這樣的枯枝敗葉，不用說(shuō)將其移植、改變其生存環(huán)境，即使在原地培植，百般呵護(hù)，給它們施以世間最好的養(yǎng)分，也無(wú)法讓它們起死回生。可見(jiàn)，柔脆象征著生機(jī)，枯槁象征著死亡；柔脆意味著順從、善于變通，枯槁意味著頑固、呆板，一成不變。如果將兩者引伸到人事上，柔脆體現(xiàn)為善于適應(yīng)環(huán)境，順從別人，委屈自己，尊重他人，禮賢下士，從諫如流；而枯槁則體現(xiàn)為固執(zhí)，不愿意隨著環(huán)境的變化而改變自己或者不知變通，剛愎自用，憤世嫉俗，目空一切。這么一比較，立身處世是取法于柔脆還是枯槁，就不言而喻了。秦始皇號(hào)稱千古一帝，由他親手締造的大秦帝國(guó)卻二世而亡，只延續(xù)了十多年時(shí)間；劉邦出身于市井無(wú)賴，由他開(kāi)創(chuàng)的大漢帝國(guó)前后延續(xù)了二十五帝四百余年。這兩個(gè)對(duì)中國(guó)歷史產(chǎn)生重大而深遠(yuǎn)影響的強(qiáng)大帝國(guó)之所以壽夭懸殊，在于兩個(gè)帝國(guó)的締造者，一個(gè)善于柔弱處世，因勢(shì)利導(dǎo)，善于變通，以柔性智慧治國(guó)；一個(gè)則剛愎自用，嚴(yán)刑繁誅，以剛猛治國(guó)，。秦始皇武略蓋世，以強(qiáng)大的軍事實(shí)力橫掃六合，一統(tǒng)天下。但是，他不明白打天下與治天下不是一回事，深信武力和刑罰既然可以征服天下，同樣也可以治理天下。于是在統(tǒng)一六國(guó)后，“廢先王之道，焚百家之言，禁文書(shū)，酷刑罰，以暴虐為天下始”，致使“刑戮者相望于道”，天下苦之，人人自危，老百姓的積怨如地殼中的巖漿不斷升溫，只等沖天一怒。公元前209年，陳勝、吳廣奮臂于大澤，率先發(fā)難，天下云集響應(yīng)，不到兩年時(shí)間，強(qiáng)大的帝國(guó)便在天下反秦的浪潮中轟然倒下。劉邦則不一樣，他沒(méi)有秦始皇那樣的蓋世武略和祖宗基業(yè)，無(wú)法“奮六世之余烈”，也不如項(xiàng)羽能征善戰(zhàn)。不過(guò)，他有一個(gè)優(yōu)點(diǎn)：承認(rèn)自己不行，重用有能力的人，委屈自己，從諫如流。天下智能賢明之士、能征善戰(zhàn)之將紛紛投奔在他的麾下，于是柔弱的劉邦借助于眾多天下英才的力量打敗了不可一世的項(xiàng)羽。大漢帝國(guó)建立后，他采納陸賈“馬上得天下不能馬上治天下”的建議，適時(shí)變通，拋棄了戰(zhàn)爭(zhēng)年代的那一套，對(duì)內(nèi)與民休養(yǎng)生息，無(wú)為而治；對(duì)外審時(shí)度勢(shì)，避匈奴之鋒芒，以“和親”的方式與匈奴低調(diào)相處，暗中積蓄國(guó)力，為后來(lái)的“文景之治”和漢武帝掃蕩匈奴、宣威西域打下基礎(chǔ)，鋪平道路。更重要的是，他一反秦始皇暴虐治國(guó)的做法，以寬仁治理天下，使自春秋、戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，飽受數(shù)百年戰(zhàn)亂之苦的老百姓過(guò)上了安居樂(lè)業(yè)、輕徭薄賦的日子。到漢文帝、漢景帝時(shí)，天下大治，幾至“路無(wú)拾遺，夜不閉戶”。因此，漢王朝的“仁治”深入人心，以致后來(lái)王莽篡政，老百姓始終心念漢室，劉秀因勢(shì)利導(dǎo)，登高一呼，利用民心思漢光復(fù)漢室，營(yíng)造“光武中興”。即使到了漢末獻(xiàn)帝時(shí)，漢朝大勢(shì)已去，曹操要自稱魏公，一向?qū)Σ懿僦倚墓⒐?、為其立下汗馬功勞的荀彧也第一個(gè)站出來(lái)反對(duì)，原因在于，漢室雖然衰弱，但老百姓的心還向著漢室。時(shí)至今日，人們提到封建社會(huì)的黃金時(shí)代，無(wú)不由衷想到漢唐。由此可見(jiàn)，柔性治國(guó)能使國(guó)家長(zhǎng)治久安，剛猛治國(guó)只能使國(guó)家短命而亡。推而廣之，做人處世也應(yīng)如此。待人要有柔性，遇事要有韌性，不能像秋冬的枯枝敗柳那樣枯槁僵硬。柔韌者示人以弱，暗中蓄力；剛猛者示人以威，耗費(fèi)元?dú)?，彼消此長(zhǎng)，誰(shuí)能笑到最后，不用猜想。這就像一位太極高手和大力金剛掌高手過(guò)招兒，大力金剛掌高手頻頻出招，揮掌所至，虎虎生風(fēng)，攻勢(shì)凌厲，仿佛勝券在握；太極高手則以靜制動(dòng)，掤捋擠按、采挒肘靠，從容不迫。幾個(gè)回合下來(lái)，大力金剛掌高手沒(méi)占到絲毫便宜，卻開(kāi)始大口喘氣，而太極高手則游刃有余，借力打力，瞅準(zhǔn)時(shí)機(jī)，突然發(fā)力，一掌將大力金剛掌高手推出老遠(yuǎn)，重重摔倒在地，半天爬不起來(lái)。剛強(qiáng)者不可怕，柔弱者不可欺。不要看不起那些“弱不經(jīng)風(fēng)”的人，不要看不起那些做人處世沒(méi)有脾氣的人，他們不過(guò)是內(nèi)斂、懂得沉默而已。善于沉默的人只要不在沉默中毀滅，就一定會(huì)在沉默中爆發(fā)。火山是在大地長(zhǎng)久沉默之后爆發(fā)的，一旦爆發(fā)，它就會(huì)釋放出毀滅一切的能量。堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒堅(jiān)硬強(qiáng)大是死亡的先兆，柔軟脆弱隱藏著無(wú)限生機(jī)。真正的高手不會(huì)輕易亮出自己的絕活兒，只有街頭的混混才成天喊打喊殺。汪汪大叫的狗不咬人，咬人的狗不叫，這叫內(nèi)斂，這叫示人以弱，引而不發(fā)，發(fā)則必中。無(wú)論是人還是花草樹(shù)木，充滿生機(jī)時(shí)，其形柔軟、纖弱，失去生機(jī)時(shí)就會(huì)變得干枯、僵硬。剛強(qiáng)是通向死亡的迷途，柔弱則是通往新生的坦途，正如老子所言：“堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒”。做人不能太自以為是，更不能自恃其強(qiáng)，目空一切，須知“水滿則溢，月盈則虧”，處處逞強(qiáng)，往往處處撞墻，頭破血流。強(qiáng)大的表象后面往往隱藏著毀滅的機(jī)緣。秦始皇掃平六合，威震四海，“卻匈奴七百余里，胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓以報(bào)怨”，何其強(qiáng)大！但他死后不到三年，秦朝就灰飛煙滅。不要藐視柔弱的東西，它蘊(yùn)含著無(wú)限的生機(jī)，柔而能剛，弱而能強(qiáng)。在我們經(jīng)常所接觸的柔弱生命體中，最柔弱者莫過(guò)于蚯蚓，但它生命力之強(qiáng)大令人震憾，一條蚯蚓被截成兩段后，它仍能動(dòng)彈，仍能復(fù)活，原因在于它至柔至弱。這就不難理解，為什么狐貍能搞定老虎，強(qiáng)大的犀牛拿蚊子沒(méi)脾氣。誰(shuí)也不要自恃強(qiáng)大，逞強(qiáng)只會(huì)讓自己萬(wàn)劫不復(fù)。拿破侖、希特勒深信自己的軍隊(duì)天下無(wú)敵，結(jié)果雙雙慘敗于莫斯科；關(guān)云長(zhǎng)縱橫天下幾十年，被其奪命摧魂的英雄不可勝數(shù)，但目中無(wú)人的他最后栽在書(shū)生陸遜手里。做人要低調(diào)，千萬(wàn)不要盛氣凌人，更不要以勢(shì)壓人，不顧及弱者的心理承受底線，必將招致弱者致命的反擊。匈奴王子冒頓殺父自立，成為了匈奴的最高統(tǒng)治者。此時(shí)的匈奴在經(jīng)過(guò)內(nèi)訌后已變得病體怏怏、軟弱無(wú)力，而與之相鄰的東胡國(guó)則兵強(qiáng)馬壯。東胡王自恃強(qiáng)大，欺負(fù)匈奴國(guó)力虛弱，便派使者前去對(duì)冒頓說(shuō)，希望能得到他父親頭曼單于的千里馬。冒頓欣然應(yīng)允，把頭曼單于的千里馬送給了東胡王。東胡王見(jiàn)如此輕易地得到了千里馬，以為冒頓畏懼他，不敢和他作對(duì)，于是得寸進(jìn)尺。他聽(tīng)說(shuō)冒頓的閼氏（相當(dāng)于后妃）長(zhǎng)得很漂亮，便派使者對(duì)冒頓說(shuō)把閼氏送給他。匈奴大臣們?nèi)虩o(wú)可忍，冒頓卻說(shuō)：為什么要為一個(gè)女子而得罪鄰國(guó)呢？于是，冒頓把自己的閼氏送給了東胡王。利令智昏的東胡王據(jù)此認(rèn)為冒頓膽小無(wú)力，他想要什么，冒頓就會(huì)給他什么。當(dāng)時(shí)，東胡和匈奴之間有一千多里長(zhǎng)的邊境無(wú)人區(qū)，這是兩國(guó)的緩沖地帶，雙方都在自己的邊界地區(qū)建立了哨卡。東胡王派使者對(duì)冒頓說(shuō)：“兩國(guó)之間的緩沖空地，我們想占有它。”冒頓終于發(fā)火了：土地是國(guó)家的根本，怎么能給別人呢？他殺掉了東胡使者和一部分向東胡王示好的匈奴大臣，隨即進(jìn)行全國(guó)總動(dòng)員，發(fā)兵襲擊東胡。他頒布了作戰(zhàn)令：所有士兵，奮勇殺敵，有后退者斬。東胡王根本沒(méi)有想到“軟弱”的冒頓會(huì)絕地反擊，并未對(duì)匈奴采取有力的防范措施，等到冒頓大軍壓境，他才倉(cāng)促應(yīng)戰(zhàn)，結(jié)果被打了個(gè)措手不及，兵敗被殺。冒頓則把東胡的地盤(pán)、人口和牲畜全部囊括進(jìn)自己的“口袋”里。東胡王的錯(cuò)誤在于他認(rèn)為“軟弱”的匈奴是可欺的、冒頓的“順從”是無(wú)力的，渾然不知冒頓示弱只是忍辱負(fù)重之舉，是為了激發(fā)匈奴上下同仇敵愾。俗話說(shuō)，人生有三大不共戴天之仇：殺父之仇、戕子之恨、奪妻之憤。公然去把一個(gè)國(guó)家的國(guó)母奪來(lái)做自己的女人，供自己發(fā)泄，不僅該國(guó)的國(guó)君不會(huì)答應(yīng)，它的國(guó)民也會(huì)認(rèn)為這是奇恥大辱。東胡王恰恰犯了這個(gè)錯(cuò)誤，冒頓雖然被迫把自己的妻子“送”給了東胡王，但也意味著從此他將和東胡王不共戴天，匈奴帝國(guó)的子民們也將同仇敵愾，為他討回公道。真正強(qiáng)大的人，從不顯示自己的強(qiáng)大，不會(huì)恃強(qiáng)凌弱?？催^(guò)武俠小說(shuō)的人都知道，頂尖級(jí)的高手是不會(huì)輕易亮出自己的絕活兒的，只有街頭的混混才成天喊打喊殺。汪汪大叫的狗不咬人，咬人的狗不叫，這叫內(nèi)斂，這叫示人以弱，引而不發(fā)。如果你認(rèn)他軟弱可欺，那就大錯(cuò)而特錯(cuò)了。天下之至柔，馳騁于天下之至堅(jiān)最柔弱的東西能往來(lái)馳騁于最剛強(qiáng)的東西中。崇山峻嶺阻擋不住奔騰的流水，陽(yáng)光可以穿透堅(jiān)硬的玻璃。要想讓自己變得強(qiáng)大，首先要讓自己變得柔弱，柔弱到“無(wú)形”?！盁o(wú)形”意味著“無(wú)敵”，宇宙無(wú)形，卻能囊括天地萬(wàn)物。忘記自己的形體，忽略自身的存在，我們將變得無(wú)比強(qiáng)大。高墻深厚，野風(fēng)可以往來(lái)其中；玻璃細(xì)密，陽(yáng)光能夠自由穿透；巖石堅(jiān)固，山泉可以破巖而出。野風(fēng)、陽(yáng)光和山泉都是沒(méi)有具體形態(tài)的東西，但它們卻能穿透那些堅(jiān)硬的障礙物，它們至柔至弱，卻能無(wú)堅(jiān)不摧，正如老子說(shuō)：“天下之至柔，馳騁于天下之至堅(jiān)?！痹谶@個(gè)世界上，最強(qiáng)大的東西不是鋼鐵長(zhǎng)城，不是航空母艦、彈道導(dǎo)彈，而是那些看起來(lái)柔弱到極點(diǎn)的東西。什么東西可以稱為柔弱到極點(diǎn)呢？就是那些沒(méi)有形狀、沒(méi)有氣味、沒(méi)有色彩、默無(wú)聲息的東西，比如空氣、水、陽(yáng)光等。它們無(wú)孔不如，無(wú)處不在，能進(jìn)入一切沒(méi)有縫隙的東西。由此可見(jiàn)，剛強(qiáng)者只是貌似強(qiáng)大，柔弱者才是真正的王者至尊。利劍可以削鐵如泥，卻無(wú)法斬?cái)嗨?，棍棒可以打碎玻璃，卻打不碎一條繩子，老虎雖然兇猛，卻奈何不了一只蒼蠅。因此，善于處世者，會(huì)隱藏自己的強(qiáng)大，收斂自己的鋒芒，讓自己變得“無(wú)形”、不可捉摸。漢末建安時(shí)期是名副其實(shí)的亂世，亂世是英雄輩出的時(shí)代，這個(gè)時(shí)代造就了曹操、劉備、孫策、孫權(quán)等一代梟雄。劉備雖是漢景帝之后，但世易時(shí)移，到他父親這一代，已是門(mén)衰祚薄，不得不以織席販履為生，過(guò)起普通百姓的生活。后來(lái)，他與關(guān)羽、張飛結(jié)拜為兄弟，參加了鎮(zhèn)壓黃巾起義的軍事行動(dòng)，從此在群雄逐鹿中斬露頭角。由于沒(méi)有根基，胸懷大志的劉備在博弈天下中屢屢受挫，不得不東奔西走，寄人籬下，處境十分狼狽。不過(guò)，劉備有一個(gè)優(yōu)點(diǎn)，就是“喜怒不形于色”，在安危、寵辱關(guān)頭，總能從容應(yīng)對(duì)，善于在強(qiáng)大的對(duì)手面前掩蓋自己的真實(shí)意圖，當(dāng)其他實(shí)力派人物被視為出頭鳥(niǎo)而互相攻伐時(shí)，他卻在一邊韜光養(yǎng)晦，等待崛起的時(shí)機(jī)。劉備曾經(jīng)暫時(shí)依托曹操安身，并在曹操對(duì)呂布的征戰(zhàn)中立下大功，被曹操表奏為豫州牧。由于劉備是漢室宗親，被漢獻(xiàn)帝按譜賜爵，認(rèn)為“皇叔”，身邊有關(guān)、張、糜竺等人為他效力，而且他以仁義待人，人緣很好，老百姓有口皆碑，曹操對(duì)他很不放心，所以，雖然表奏他為豫州牧，卻將他安置在許都，形同軟禁。劉備非常清楚自己的處境，既不頂撞曹操，也不過(guò)問(wèn)軍國(guó)大事，天天在家中澆花種菜，一副隨遇而安、與世無(wú)爭(zhēng)的樣子。但曹操是何等聰明的人物，自然不會(huì)被劉備的韜晦之術(shù)所迷惑，他想進(jìn)一步試探劉備到底有多大的志向。一天，曹操請(qǐng)劉備到自己的園中一起用青梅煮酒，遍論天下英雄。曹操先以龍為喻，暗示劉備就像一條潛伏于深淵里的龍，但劉備對(duì)此佯作不知。曹操又請(qǐng)劉備評(píng)論當(dāng)今天下哪些人堪稱英雄，劉備裝模作樣，從實(shí)力雄厚的袁術(shù)、袁紹說(shuō)起，然后又說(shuō)劉表、孫策、張繡、張魯、馬騰等人，唯獨(dú)不談自己和曹操。對(duì)于劉備所提到的這些人，曹操一一否定，最后一語(yǔ)道破天機(jī)：“天下英雄，唯使君與操耳?！币簿褪钦f(shuō)，普天之下真正稱得上英雄的，就是你劉備和我曹操。此言一出，劉備大驚失色，嚇得手中的筷子都掉到了地上，恰好此時(shí)天降大雨，突然巨雷震天，劉備便借此說(shuō)：“一震之威，乃至于此?！奔醋约号麓蚶?，一聲驚雷就嚇得自己丟了筷子。曹操哈哈大笑，認(rèn)為劉備膽小，膽小的人是不會(huì)有天下之志的，于是暫時(shí)放松了對(duì)劉備的警惕。劉備卻在暗中尋找脫離曹操的機(jī)會(huì)，最后借征伐袁術(shù)之機(jī)全身而退，成為與曹操爭(zhēng)雄天下的人。劉備之所以能迷惑睿智神武的曹操，是因?yàn)樗朴谝驎r(shí)、因地、因勢(shì)隱藏自己的遠(yuǎn)大志向，最終得以龍歸大海，興風(fēng)作浪，成就了自己的“三分霸業(yè)”。柔弱可以從容化解強(qiáng)大，膽小的人未必不能干大事，表面上無(wú)所事事的人，心里未必沒(méi)有想法。所以，要想讓自己變得強(qiáng)大，首先要讓自己看起來(lái)柔弱，最好能柔弱到極點(diǎn)，柔弱到“無(wú)形”?！盁o(wú)形”意味著無(wú)敵。茫茫宇宙就是無(wú)形之物，宇宙里卻有無(wú)數(shù)個(gè)像銀河系這樣的星系，一個(gè)人對(duì)于地球來(lái)說(shuō)不過(guò)是滄海一粟，地球?qū)τ谔?yáng)系來(lái)說(shuō)也是滄海一粟，而太陽(yáng)系對(duì)于銀河系、銀河系對(duì)于宇宙來(lái)說(shuō)，同樣是滄海一粟，試問(wèn)在茫茫宇宙中有哪一樣?xùn)|西能跟宇宙比大呢？只有“道”，因?yàn)橛钪嬉彩恰暗馈钡漠a(chǎn)物，而“道”同樣是無(wú)形的。忘記我們的形體，忘記我們的存在，做我們應(yīng)該做的事，我們將變得無(wú)比強(qiáng)大！

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　　老子及其所代表的道家學(xué)派是我國(guó)思想史上最璀璨的一顆明珠，而道家思想更是中國(guó)哲學(xué)發(fā)生、發(fā)展的一面鏡子。老子思想不但博大精深，堪為百家思想之源，而且能與時(shí)俱進(jìn)。2500多年以來(lái)，它不但沒(méi)有因?yàn)闀r(shí)代的變遷而顯得落伍、不合時(shí)宜，相反，隨著時(shí)間的推移，其哲理的光輝和恒久的生命力卻更加引人注目。

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