論道

前言

　　道教是中國土生土長的宗教，因以“道”作為其最高信仰而得名。道教是在中國古代道家思想理論的基礎(chǔ)上吸收神仙家的修煉方術(shù)、民間鬼神崇拜觀念和巫術(shù)活動形成的，距今已有1800多年的歷史?！　〉澜套詵|漢中期開始形成，到北魏時期才正式定型。最初形成的教團組織，主要有沛人張陵創(chuàng)立的五斗米道，流傳于西南巴蜀地區(qū)；巨鹿人張角創(chuàng)立的太平道，遍布中原青、徐、幽、冀、荊、揚、兗、豫八州。然而由于五斗米道和太平道在漢末魏晉時期常組織發(fā)動下層民眾起義，嚴重威脅統(tǒng)治階級利益，因此受到官方的限制甚至鎮(zhèn)壓?！　∥簳x以后，道教開始向體制化的官方正統(tǒng)宗教發(fā)展，其經(jīng)典、教義、教規(guī)和教派組織都得到補充和完善。重視經(jīng)典和神仙方術(shù)的上清派、靈寶派、新天師道、樓觀道等新興道派相繼出現(xiàn)，成為道教發(fā)展的主流，同時也得到了統(tǒng)治階級的認可?！　∷宄帘彼芜@一時期，道教發(fā)展極其興盛。隋朝實行佛道兼容政策，隋文帝將其開國年號定為“開皇”，這個年號便取自道經(jīng)；唐朝王室自稱太上老君后裔，自開國后即尊崇道教，規(guī)定道教為三教之首，廣建道教宮觀；北宋真宗、徽宗尊奉道教神趙玄朗為王室始祖，屢次加封“玉皇大帝”尊號?！　⊥硖埔院?，道教教義開始出現(xiàn)一些新變化，主要表現(xiàn)為兼融儒、釋兩教思想。如五代宋初華山道士陳摶、北宋道士張伯端，吸取儒家《易》學(xué)和佛教禪宗理論，使之與道家思想和早期道教煉丹、養(yǎng)生方術(shù)相結(jié)合，論述了內(nèi)丹修煉的理論和方法。南宋金元對峙時期，新興道派紛紛涌現(xiàn)，北方有全真道、真大道、太一道，南方有金丹派南宗、清微派、神霄派、凈明道等新道派；而早期的天師道、上清派、靈寶派等道派在教義和道法上也有所變化，這些道派均倡導(dǎo)三教合一?！　∶髑鍟r期，道教漸趨衰落，其教義、教制總體來說并無大的發(fā)展，但道教思想進一步通俗化，易被廣大人民接受，其思想流傳更加廣泛。　　清末民國時期，道教已經(jīng)衰微，但作為一種傳統(tǒng)宗教信仰，其對中國的思想文化和社會風(fēng)俗仍有著一定程度的影響?！　〉澜涛幕催h流長、博大精深，其與中華本土文化緊密相連，深深扎根于中華沃土之中，具有鮮明的中國特色，并對中華文化的各個層面產(chǎn)生了深遠影響。甚至可以說，要了解中華傳統(tǒng)文化，就不能不了解道教。但是，由于長期以來缺乏對道教進行系統(tǒng)、科學(xué)的研究，以及道教本身所具有的復(fù)雜性，許多人對道教產(chǎn)生種種誤解或錯誤認識?！　≌驗槿绱?，我們編寫了此書。全書從十五個方面對道教知識作了全面、深入的介紹，包括道教釋疑、道教名詞解釋、道教歷史、道教教派、道教教義、道教典籍、道教法衣法器、道教神仙、道教代表人物、道教煉丹術(shù)、道教法術(shù)、道教戒律及科儀、道教傳說、道教與養(yǎng)生、道教名山道觀。本書語言樸實、內(nèi)容全面、通俗易懂、條理清晰，并且編排了眾多道教人物、歷史的圖片，力求做到賞心悅目?！　∽x完本書，相信讀者朋友們一定會對道教有一定的認識，進而消除長期以來對道教的曲解，或增長知識，或?qū)鹘y(tǒng)文化產(chǎn)生興趣，或引發(fā)思考，或啟迪智慧，或滌蕩心胸……這正是我們編寫此書欲達到的目的?！　∽詈?，感謝參與編寫和提供幫助的朋友們：蔣偲聽、湯仁榮、湯燚民、陸曉蘭、劉文翔、胡毅、葉紅云、王媛、宋建峰、向任重、周萍、劉連新、王勁玉、曾紀軍、徐騰、詹道祥、趙國明、劉美娜。　　作者　　2011年夏于北京讀書堂

內(nèi)容概要

　　本書從15個方面對道教知識作了全面、深入的介紹，包括道教釋疑、道教名詞解釋、道教歷史、道教教派、道教教義、道教典籍、道教法衣法器、道教神仙、道教人物、道教煉丹術(shù)、道教法術(shù)、道教科儀、道教故事、道教養(yǎng)生和道教名山道觀。《論道:道教入門600講》用樸實的語言，介紹了道教方方面面的內(nèi)容，幫助讀者將道教知識盡收眼底。

書籍目錄

第一章 道教釋疑
　什么是道教
　道教的標志是什么
　道教所說的“修道”指什么
　道教徒有幾種
　道教徒可以在家學(xué)道嗎
　道教徒可以結(jié)婚嗎
　道教徒可以抽煙、飲酒嗎
　道教徒必須吃素嗎
　道教徒必須打坐嗎
　道教徒如何在家修行
　成為道士需要什么條件
　如何成為一名真正的道士
　道士為什么穿古裝、蓄須發(fā)
　道士出家為何不改姓
　道教相信有神仙嗎
　信仰道教是一種迷信嗎
　道教主張男女平等嗎
　道教如何看待天堂、人間和地獄
　道教如何看待命運
　道教殺生嗎
　什么是道教的生命觀
　道教的音樂有什么特點
　道教的宮觀建筑有什么特點
　
第二章 道教名詞解釋
　方士
　黃冠
　女冠
　火居
　真人
　羽客
　居士
　高功
　監(jiān)齋
　都講
　一息
　混沌
　元氣
　坐忘
　止念
　內(nèi)視
　胎息
　握固
　守一
　行氣
　存神
　存思
　太一
　真我
　外丹
　內(nèi)丹
　金丹
　黃白
　筑基
　丹田
　小周天
　大周天
　女丹法
　禹步
　黃芽
　辟谷
　云游
　六御
　三界
　四生
　六道
　十方
　十八層地獄
　三十六天
　三尸神
　守庚申
　三魂七魄
　十三虛無
　玄之又玄
　吐故納新
　六丁六甲
　天干地支
　八卦
　九宮
　奇門遁甲
　黃道吉日
　
第三章 道教歷史
　古代的宗教思想
　春秋戰(zhàn)國時期的道家
　秦代的方術(shù)思想
　漢初的神仙方士之術(shù)
　東漢開啟道教的先聲
　漢末三國時期的道教
　兩晉道教概貌
　北魏時期的道教
　南朝道經(jīng)的豐富和發(fā)展
　隋朝時期的道教
　唐代道教的發(fā)展
　五代時期道教的維系和發(fā)展
　北宋對道教的崇奉
　南宋道教的發(fā)展及其客觀原因
　金代敬道始末
　元代全真道與正一道
　明代道教的興盛和衰落
　清代道教發(fā)展大勢
　
第四章 道教教派
　方仙道
　黃老道
　太平道
　天師道
　帛家道
　于君道
　李家道
　清水道
　上清派
　靈寶派
　三皇派
　樓觀派
　北天師道
　南天師道
　茅山宗
　龍虎宗
　鐘呂金丹道
　全真教
　全真教七派
　龍門派
　閣皂宗
　天心派
　東華派
　金丹派南宗
　神霄派
　清微派
　真大道
　太一道
　凈明道
　玄教
　武當派
　丹法東派
　丹法西派
　伍柳派
　
第五章 道教教義
　道
　德
　玄
　命
　盜
　機
　一
　三業(yè)
　三有
　三涂
　三障
　三災(zāi)
　四恩
　五戒
　六根
　六塵
　九守
　十惡
　清凈
　寡欲
　自然
　無為
　柔弱
　不爭
　抱一
　抱樸
　無極
　太極
　陰陽
　五行
　八卦
　貴生
　性命雙修
　善惡報應(yīng)
　
第六章 道教典籍
　《道藏》
　《陰符經(jīng)》
　《道德經(jīng)》
　《周易參同契》
　《列子》
　《黃庭經(jīng)》
　《悟真篇》
　《清靜經(jīng)》
　《心印經(jīng)》
　《入藥境》
　《性命圭旨》
　《伍柳仙宗》
　《大成捷要》
　《西升經(jīng)》
　《南華真經(jīng)》
　《抱樸子》
　《云笈七簽》
　《青華秘文》
　《還源篇》
　《還丹復(fù)命篇》
　《翠虛篇》
　《紫清指玄集》
　《重陽立教十五論》
　《丹陽真人語錄》
　《大丹直指》
　《孫不二元君法語》
　《方壺外史》
　《道竅談》
　《古書隱樓藏書》
　《高上玉皇本行集經(jīng)》
　《黃帝內(nèi)經(jīng)》
　《通玄真經(jīng)》
　《太平經(jīng)》
　《陰真君還丹歌注》
　《太清金液神丹經(jīng)》
　《黃帝九鼎神丹經(jīng)訣》
　《上清大洞真經(jīng)》
　《靈寶度人經(jīng)》
　《遁甲緣身經(jīng)》
　《老君內(nèi)觀經(jīng)》
　《銅符鐵卷》
　《養(yǎng)性延命錄》
　《胎息經(jīng)》
　《存神煉氣銘》
　《玄珠錄》
　《玄綱論》
　《玄品錄》
　《天隱子養(yǎng)生書》
　《坐忘論》
　《譚子化書》
　《正易心法》
　《指玄篇》
　《太上感應(yīng)篇》
　《金丹大要》
　《唱道真言》
　《道門科范大全集》
　《道門定制》
　《靈寶玉鑒》
　《廣成儀制》
　《三洞法服科戒文》
　
第七章 道教法衣法器
　道巾
　混元巾
　莊子巾
　純陽巾
　浩然巾
　逍遙巾
　荷葉巾
　太陽巾
　一字巾
　包巾
　五冠
　法衣
　道衣
　道袍
　懺衣
　絳衣
　鞋襪
　云鞋
　朝靴
　蒲團
　衲衣
　草履
　簞瓢
　棕扇
　青囊
　扁拐
　木魚
　磬
　引磬
　鐘
　鼓
　鐺
　鈸
　鈴
　笏
　甘露碗
　鎮(zhèn)壇木
　如意
　法印
　法尺
　法劍
　法杖
　令牌
　令旗
　手爐
　法鞭
　師刀
　雙锏
　龍角
　
第八章 道教神仙
　元始天尊
　靈寶天尊
　道德天尊
　五老君
　玉皇大帝
　紫微大帝
　長生大帝
　青華大帝
　天皇大帝
　地母娘娘
　五星七曜星君
　北斗七星君
　南斗六星君
　四靈二十八宿
　圓明道母天尊
　三官大帝
　真武大帝
　文昌帝君
　太乙雷聲應(yīng)化天尊
　東岳大帝
　西王母
　東王公
　九天玄女
　雷公
　電母
　風(fēng)伯
　雨師
　土地神
　灶神
　門神
　財神
　瘟神
　四值功曹
　赤松子
　寧封子
　廣成子
　彭祖
　容成公
　務(wù)成子
　河上公
　安期生
　麻姑
　王靈官
　關(guān)圣帝君
　碧霞元君
　三茅真君
　鐵拐李
　漢鐘離
　張果老
　何仙姑
　藍采和
　呂洞賓
　韓湘子
　曹國舅
　驪山老母
　鎮(zhèn)元子
　龍王
　媽祖
　臨水夫人
　保生大帝
　開漳圣王
　三山國王
　酆都大帝
　十殿閻王
　首席判官崔府君
　鐘馗
　城隍爺
　黑白無常
　牛頭馬面
　孟婆
　
第九章 道教代表人物
　老子
　列御寇
　張道陵
　魏伯陽
　張衡
　張角
　張魯
　左慈
　葛玄
　吳猛
　魏華存
　鮑靚
　葛洪
　許謐
　寇謙之
　陸修靜
　陶弘景
　王遠知
　蘇元朗
　成玄英
　孫思邈
　潘師正
　尹文操
　葉法善
　王玄覽
　司馬承禎
　李含光
　吳筠
　李筌
　謝自然
　閭丘方遠
　杜光庭
　彭曉
　譚峭
　劉海蟾
　陳摶
　張無夢
　朱自英
　張伯端
　石杏林
　陳景元
　劉混康
　張繼先
　王文卿
　薛道光
　皇甫坦
　王重陽
　謝守灝
　陳泥丸
　白玉蟾
　彭耜
　夏元鼎
　蔣宗瑛
　黃舜申
　莫月鼎
　雷思齊
　李道純
　蕭抱珍
　劉德仁
　馬丹陽
　孫不二
　譚處端
　郝大通
　王處一
　劉處玄
　丘處機
　尹志平
　王志謹
　宋德方
　李志常
　張留孫
　劉玉
　吳全節(jié)
　黃公望
　張雨
　趙宜真
　張三豐
　冷謙
　劉淵然
　張宇初
　朱權(quán)
　邵以正
　沈靜圓
　邵元節(jié)
　陶仲文
　陸西星
　趙真嵩
　伍守陽
　施道淵
　王常月
　張清夜
　婁近垣
　劉一明
　閔一得
　李西月
　傅金銓
　
第十章 道教煉丹術(shù)
　道教中的煉丹術(shù)
　外丹術(shù)的發(fā)展過程
　外丹術(shù)的主要流派
　外丹術(shù)中的主要原料
　外丹術(shù)中的丹房鼎器
　外丹術(shù)中的煉丹處所
　外丹術(shù)中的常見操作
　外丹術(shù)中的“伏火”
　外丹術(shù)中的“進退抽添”
　外丹術(shù)中的“龍芽丹道”
　外丹術(shù)中的出毒之法
　外丹術(shù)中的用火禁忌
　外丹術(shù)中的化學(xué)反應(yīng)
　外丹術(shù)與火藥的發(fā)明
　外丹術(shù)與煉金的關(guān)系
　外丹術(shù)的歷史價值
　外丹術(shù)名家煉丹思想簡介
　內(nèi)丹術(shù)概述
　內(nèi)丹術(shù)的發(fā)展過程
　內(nèi)丹術(shù)的主要流派
　內(nèi)丹術(shù)中的女丹
　女丹術(shù)的派別
　女丹術(shù)中的“斬赤龍”
　女丹術(shù)中的“元貞之體”
　女丹術(shù)中的“太陰煉形”
　內(nèi)丹術(shù)中的“三寶”
　內(nèi)丹術(shù)中的“筑基”
　內(nèi)丹術(shù)中的“煉精化氣”
　內(nèi)丹術(shù)中的“煉氣化神”
　內(nèi)丹術(shù)中的“煉神還虛”
　內(nèi)丹術(shù)中的“煉虛合道”
　內(nèi)丹術(shù)的養(yǎng)生價值
　
第十一章 道教法術(shù)
　符的產(chǎn)生
　符箓
　符箓的種類
　畫符的步驟
　畫符的方法
　畫符的時間
　符命
　咒語
　咒語的種類
　施用符咒的原則
　掐訣
　步罡
　雷法
　祈禳
　祈雨
　蛇術(shù)
　相術(shù)
　卜術(shù)
　巫術(shù)
　招魂術(shù)
　道教與風(fēng)水學(xué)
　占夢術(shù)
　幻術(shù)
　變身術(shù)
　尸解
　
第十二章 道教戒律及科儀
　出家
　傳戒
　早晚功課
　誦經(jīng)
　靜坐
　吃齋
　四不吃
　五戒
　十善
　穿戴
　出入
　拱手禮
　作揖禮
　叩拜禮
　言語
　沐浴
　住觀
　神像塑造
　神像開光
　神殿裝飾
　獻神供品
　敬香
　步虛
　青詞
　存想
　祝將
　祭孤
　祝壽
　慶賀
　接駕
　進表
　煉度
　施食
　散花
　開壇
　請水
　蕩穢
　祀灶
　請圣
　揚幡
　真武朝科
　拜斗
　回向
　落幡
　送神
　
第十三章 道教傳說
　老子著書函谷關(guān)
　鐵拐李還魂
　費長房學(xué)藝
　張道陵七試趙升
　郭璞神卦
　“狗咬”呂洞賓
　韓湘子祝壽
　何仙姑賣藥
　孫思邈“起死回生”
　宋香足雨
　奇妙的心算術(shù)
　崔偉的仙緣
　一馬定華山
　張繼先鹽池收妖
　王善改邪歸正
　邋遢道人張三豐
　沈敬煮石
　魁星的故事
　
第十四章 道教與養(yǎng)生
　自然與養(yǎng)生
　道德與養(yǎng)生
　養(yǎng)神與養(yǎng)生
　養(yǎng)心與養(yǎng)生
　養(yǎng)氣與養(yǎng)生
　靜功與養(yǎng)生
　導(dǎo)引與養(yǎng)生
　按摩與養(yǎng)生
　調(diào)息與養(yǎng)生
　松弛與養(yǎng)生
　音樂與養(yǎng)生
　房事與養(yǎng)生
　食療與養(yǎng)生
　防病與養(yǎng)生
　
第十五章 道教名山道觀
　函谷關(guān)
　龍虎山
　武當山
　青城山
　齊云山
　羅浮山
　華山
　嶗山
　云夢山
　天桂山
　武夷山
　茅山
　泰山
　衡山
　千山
　崆峒山
　王屋山
　終南山
　閣皂山
　三清山
　白云觀
　永樂宮
　蓬萊閣
　八仙宮
　玄妙觀
　雁蕩山
　長春觀
　天后宮

章節(jié)摘錄

　　第一章 道教釋疑　　所謂“釋疑”，即解答疑問。對于道教，人們有著種種疑問，如什么是道教？道教三清指的是誰？什么樣的人能加入道教？道教徒可以結(jié)婚嗎？道教徒必須吃素嗎？道教徒如何在家修行？道士出家為何不改姓？信仰道教是一種迷信嗎？……道教釋疑將幫您解開疑團，揭開道教的神秘面紗?！　∈裁词堑澜獭　〉澜淌侵袊就恋淖诮?，主要流傳于漢民族地區(qū)，但在白、羌、苗等少數(shù)民族地區(qū)也有流傳，并已傳播到東南亞、北美和歐洲?！　〉澜碳s創(chuàng)立于東漢順帝年間（126-144），距今已有1800多年的歷史。它崇奉老子為教祖，以《道德經(jīng)》為主要經(jīng)典。道教的根本信仰是“道”，認為“道”乃天地萬物的根源，又是萬物演化的規(guī)律。“道”既是超自然的力量，又具有人格，因此，“老子者，道也”，尊老子為太上老君。道教還認為在社會和人群中體現(xiàn)的“道”為“德”，人與德相結(jié)合才能得道。認為人立善功、修道德，長生久視，能修煉成仙?！　≡缙诘牡澜逃刑降篮臀宥访椎纼膳?，并在東漢末年與農(nóng)民運動相結(jié)合，前者被鎮(zhèn)壓，后者被收降。其后，道教歷經(jīng)改革，在唐宋時期發(fā)展至鼎盛。金元時，王重陽及其弟子丘處機等在北方創(chuàng)立全真派，以張?zhí)鞄煘槭椎凝埢⑸浇y(tǒng)領(lǐng)茅山、閣皂山等三山符箓，形成正一派。兩派各有師承，維系至今。明初，天師封號改為真人。至清代，取消真人爵位和朝覲，道教逐漸衰落?！　∪媾傻朗啃璩黾胰闼?，束發(fā)成智髻，冠混元巾，奉行《道德經(jīng)》《般若心經(jīng)》《孝經(jīng)》，融儒、釋于道，重修煉，不重符箓方術(shù)和齋醮；正一派道士只有少量出家，大多在家修行，裝束隨常，飲食隨俗，逢齋會亦茹素，著道裝，冠九梁巾，不重修持，重符箓和儀式。　　道教的標志是什么　　道教的標志是由太極圖和八卦圖組合而成?！　√珮O圖　　給人們印象最深的太極圖，是兩條黑白的“陰陽魚”。白魚表示陽，黑魚表示陰。白魚中間有一黑眼睛，黑魚之中有一白眼睛，表示陽中有陰，陰中有陽?！　“素詧D　　八卦圖是《周易》中用的八種基本圖形，亦稱八卦，用“”和“”符號組成，名稱是：乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌，象征天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤八種自然現(xiàn)象，用以推測自然和社會的變化。認為陰、陽兩種勢力的相互作用是產(chǎn)生萬物的根源，故乾、坤兩卦在“八卦”中占有特別重要的地位。　　太極圖和八卦圖組合成了太極八卦圖，為道教所用，并成為其重要標志。道教認為，太極八卦囊括宇宙、天地間一切事物的規(guī)律，它神通廣大，能震懾邪惡?！　〉澜趟f的“修道”指什么　　道教認為修道是離苦得樂、超脫生死輪回的根本方法。那么，什么是修道呢？或者說，“修道”一詞的含義是什么？　　所謂“修道”，實際上就是要改造自己，通過自己的努力，使自己由一個凡夫俗子，成為一個合格的道門中人。這不是服裝和外表上的轉(zhuǎn)變，也不是憑幾句法咒、畫幾個靈符所能達到的，更不是念幾篇經(jīng)文所能解決，而是要在自己的內(nèi)心世界遣七情、驅(qū)六欲，提升精氣、精神、德性，以道教徒應(yīng)有的標準去約束自己，指導(dǎo)自己的一言一行?！　〉澜掏接袔追N　　道教徒有兩種?！　∫环N是神職教徒，即“道士”。《太霄瑯書經(jīng)》云：“人行大道，號曰道士?！薄吧硇捻樌?，為道是從，故稱'道士'?！彼麄儼吹赜蚩煞譃槊┥降朗?、羅浮道士等；從師承可分為“正一”道士、“全真”道士等；按宮觀中教務(wù)可分為“當家”“殿主”“知客”等?！　×硪环N是一般居家教徒，人稱“居士”或“信徒”?！　〉澜掏娇梢栽诩覍W(xué)道嗎　　道教徒可以在家學(xué)道。　　雖然道教提倡出家，出家有助清修靜心，擺脫因緣枷鎖，可以專心煉養(yǎng)，但事實上，道教并不主張所有道教徒都出家修行。生活中，有許多道教徒都是在家修行，他們被稱作“居士”?！　〉澜陶J為，一個人只要能夠盡忠盡責(zé)、孝敬雙親、清廉守節(jié)、寡欲保身，無論出家或在家修行，都可以使自己功德圓滿?！　∑鋵?，出家修行與在家修行，就像專職和業(yè)余的差別。出家者將全部的精神、精力、時間都投放在修行里，所以屬于專業(yè)修行。在家居士，有家庭、親友之間的感情，不易割舍，又因為有事業(yè)、人際、名利的牽掛，想要專心投入修行，實在很不容易?！　o論是出家修行還是在家修行，全看個人的意愿與因緣?！　〉澜掏娇梢越Y(jié)婚嗎　　在道教中，道教的居士是可以結(jié)婚的。而對于出家的道士是否能結(jié)婚，則要視派別而定，不同的派別，其規(guī)定各有不同。如：　　道教中的全真派，提倡獨身出家、清靜修煉，因而其門下道士是不能結(jié)婚的?！　〉澜讨械恼慌?，則沒有規(guī)定不允許結(jié)婚，因而其門下道士絕大多數(shù)是已經(jīng)成家的?！　〉澜掏娇梢猿闊煛嬀茊帷　〉澜套⒅亟】叼B(yǎng)生，重視陰陽五行，認為抽煙、飲酒是非常不好的習(xí)慣，對健康、修行不利?！　　兜澜甜B(yǎng)生三字經(jīng)》中說：“煙屬火，火克金，傷肺氣，生核菌?！钡澜谈菍ⅰ帮嬀啤弊鳛椤拔褰洹敝?。　　抽煙、飲酒違逆金木水火土之性，傷心傷肺傷肝傷腎，若任其放縱，必將危害健康?！　〈送?，抽煙、飲酒是貪圖享樂，容易使人墮落，讓人沉迷，這樣的人不可能窺探天道，也就永遠不可能得道?！　∪欢腥藚s認為抽煙、飲酒只是很平常的事情，不必這么大驚小怪?！　∫涝绞窃谖覀冄壑斜灰暈槠胀ǖ氖虑?，越是容易放縱，所以道教祖師設(shè)立“五戒”條規(guī)，警示門人要注意平常的所謂微小事情。明白這個道理，知道五行的逆向運化會不斷地蠶食身心，人如能有所警惕，便可以超越生死，這也是《陰符經(jīng)》說的“天有五德，見之者昌”的道理。　　道教徒必須吃素嗎　　道教是一個重生、樂生的宗教，認為世間之物皆由天地精氣所化，如同人類一樣，各類生物擁有平等的生存權(quán)利，人類的貪婪破壞了它們的生存環(huán)境，殘殺了它們的軀體，從而造下了無邊的孽障，壞了慈悲之心。素食是對戒殺的具體反應(yīng)，而且食素有延年益壽的功效，符合道教重視的養(yǎng)生之道?！　‰m然道教提倡素食，“戒殺生”是道教徒修持的戒律之一，卻沒有硬把食素與學(xué)道聯(lián)系起來，特別是在家居士，是沒有這個必要的?！　〉澜桃卜趾芏嗯蓜e，現(xiàn)今道教兩派之中，全真道士恪守古訓(xùn)，禁絕葷辛；而正一派道士是可以食葷的，但是他們所吃的是三凈肉，即不見殺，不聞殺，不為己殺之葷?！　〉澜掏奖仨毚蜃鴨帷　　按蜃庇址Q盤坐、靜坐，它是道教的一種基本修煉方式，與佛教中的禪坐、禪定及“結(jié)跏趺坐”有著相同的功能?！　”P坐又分自然盤、單盤和雙盤，最早由古人的散坐和跪坐演化而來。打坐既可養(yǎng)身延壽，又可開慧增智?！　≡诖蜃杏捎谒枷牒蜕眢w各部位都已放松，所以極易入靜?！缎樾溺R注》云：“人能空虛無為，非欲于道，道自歸之。”《道德經(jīng)》曰：“塞其兌，閉其門?！薄爸绿摌O，守靜篤?！薄疤撈湫?，實其腹。”等都是指入靜及打坐的要領(lǐng)，而入靜則是打坐的基礎(chǔ)和精要?！　≡诖蜃胁坏蟆办o”，更主要的還要求“忘”，道家中的許多圣賢、真人就是在物我兩忘的境界中使自我與整個自然合而為一，從而領(lǐng)悟到宇宙大道及人生真諦。《道樞》曰：“虛無恍惚者道之根也，生我于虛，置我于無，故生我者神也，死我者心也?！薄短咸摶侍熳稹吩唬骸疤摕o自然，道所從出，真一不二，體性湛然?！薄短侠暇f常清靜經(jīng)注》曰：“道者無為清凈，空寂湛然也?！薄　〈送?，打坐還可以開悟增智、頓悟宇宙、人生大道?！吨芤住吩唬骸凹湃徊粍?，感而遂通天下?！碧拼澜躺锨迮傻谑趲熕抉R承禎曾說：“夫心者，一身之主，百神之師。靜則生慧，動則生昏?！钡兰矣性疲骸按蟮廊珣{靜中得。”《太平經(jīng)》曰：“求道之法，靜為根，久久自靜，道俱出。”打坐貴在自然舒適，妙在自然天成，打坐的關(guān)鍵就是在忘我中入靜，而只有這樣才能領(lǐng)悟人生大道、世間真諦?！兜罉小吩唬骸疤撿o至極，則道居而慧生也?！薄　∽怨乓詠泶蜃蠖嘀鲝垺懊婺媳潮薄被颉懊姹北衬稀保兰掖蜃?、修煉更是如此。打坐時要求做到：頭平正、身正直、口齒微閉、舌舔上腭、雙目垂簾微閉、氣沉丹田、全身放松。打坐時還必須做到“無為”，《洞古經(jīng)》曰：“無為則神歸，神歸則萬物云寂。不動則氣泯，氣泯則萬物無生?！贝蜃鴷r還需“內(nèi)觀”?！对企牌吆灐吩唬骸盎坌膬?nèi)照，名曰內(nèi)觀。”這就是說，打坐還需澄其心止，求存其神，內(nèi)視己身?！　〉澜掏饺绾卧诩倚扌小　〉澜讨行蕹值暮x就是指“修性煉命”。“性”指精神，“命”指肉體，修煉就是通過一定的方式和方法，對精神和肉體進行自我控制，達到“我命在我不在天”的崇高目的。對在家修持的道教徒的基本要求是：尊道貴德，依教修行，濟世利人，積功累德，尊師重教，吃齋誦經(jīng)，皈依道、經(jīng)、師三寶，諸惡莫作，眾善奉行。此外，具體修持的時候會使用以下方法：　　修齋。修齋的日期是：六齋月，每逢單月即是；十齋日，即每月初一、初八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九、三十日這十天；三元日，即正月十五（上元日）、七月十五（中元日）、十月十五（下元日）；八節(jié)日，即立春、立夏、立秋、立冬、春分、夏至、秋分、冬至；甲子日；庚申日；本命日。此外，誦經(jīng)、禮懺、祭煉、打醮（jiào）等一切法事，都包括在修齋范圍之內(nèi)?！　≌b習(xí)道經(jīng)。根據(jù)修煉者的文化水平而定，一般都應(yīng)誦習(xí)《早晚功課經(jīng)》《三官北斗經(jīng)》《太上感應(yīng)篇》《文昌帝君陰騭（zhì）文》等；文化水平高一些的道教徒，還可以誦習(xí)《道德經(jīng)》《南華經(jīng)》《性命圭旨》等經(jīng)典?！　⌒逕捁ΨāＴ诩倚扌械牡澜掏揭矐?yīng)在工作、勞動之余修身養(yǎng)性，以祛病強身，延年益壽，甚至“得道成仙”。具體的修煉功法可以從皈依師或其他道長那里求教。　　成為道士需要什么條件　　簡單來說，需要的條件有：　　1.有當?shù)刈C明信；　　2.有虔誠的道教信仰；　　3.身體健康；　　4.父母同意；　　5.年齡在18周歲以上；　　6.有一定文化基礎(chǔ)和道德素質(zhì)；　　7.須到道觀出家拜師，皈依三寶（即道、經(jīng)、師）?！　∪绾纬蔀橐幻嬲牡朗俊　∫蔀橐幻嬲牡朗?，必須“皈依三寶”。“皈依三寶”是信仰道教的人進入教門的第一步?！　〉澜掏剿б赖摹叭龑殹?，是指“皈依道”“皈依經(jīng)”“皈依師”三寶，全稱“皈依太上無極大道”“皈依三十六部尊經(jīng)”“皈依玄中大法師”?！　〉缹殹　〉澜趟叛龅摹暗馈?，是宇宙的本原，也是宇宙的本體。信仰道教者，“首當皈依道寶”。為時刻不忘道寶，道教要求教徒每日持誦《玄門日誦早晚功課經(jīng)》，該經(jīng)中的《三皈依》曰：“無上道寶，當愿眾生，常侍天尊，永脫輪回?！痹~中要求教徒“常侍天尊”，這是因為天尊乃“道”的化生。換言之，皈依“道寶”的體現(xiàn)，實為皈依玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊?！　〗?jīng)寶　　道教以“三十六部尊經(jīng)”總括一切，清靜安定識神。久而久之，其識神自然從于元神，聽命差遣，最終合于元神，同于大道，即得神通莫測。正因為“經(jīng)”能訓(xùn)導(dǎo)識神，所以稱之為“經(jīng)寶”。為時刻不忘經(jīng)寶，道教要求教徒每日持誦《玄門日誦早晚功課經(jīng)》，并要求“生生世世，得聞?wù)敗??！　煂殹　∮捎凇暗涝诮?jīng)中，幽深微妙，非師不能得其理”，簡言之，即“經(jīng)”無“師”不明，因此信仰道教者在皈依“道寶”“經(jīng)寶”之后，還應(yīng)皈依“師寶”。道書上講：“若非師寶，何以度人，是以終當皈依師寶?！睋?jù)道書記載：元始天尊在開劫出法之時，玄中大法師和天真皇人將由云氣自然形成的天文真經(jīng)整理成正文，至此方始立教，后來道教便以“祖師”之圣號，泛指一切可為人師的十方圣眾教導(dǎo)之師?！　〉朗繛槭裁创┕叛b、蓄須發(fā)　　日常生活中，我們所看到的道士均是穿古裝、蓄長發(fā)的，這是為什么呢？　　穿古裝　　道士所穿服裝，又稱為“唐裝”或“漢裝”。道服寬松、大方，具有鮮明的民族特色，所以，道士均穿古裝，以顯示其傳統(tǒng)性和民族性?！　⌒铐毎l(fā)　　道士蓄留須發(fā)：一是作為從道的標志；二是為了順應(yīng)自然規(guī)律；三是為了表示盡孝之意，胡須鬢發(fā)父母所授，不得輕易毀損；四是為了養(yǎng)生保健，人蓄頭發(fā)，必須要經(jīng)常梳理，經(jīng)常梳理頭發(fā)有助于大腦血液循環(huán)。因此，道士常蓄須發(fā)?！　〉朗砍黾覟楹尾桓男铡　〉澜滔嘈?，人通過修煉可以得道成仙。仙道者要先從“人道”修起，人道者則又是以“父母之道”為主。自古成仙者多為孝子，不孝則不足以得道成仙。而姓氏又為中華民族之血脈相承相認的符號特征，也是存有孝心的標志。　　因此，道士出家是不需要改姓的。　　道教相信有神仙嗎　　道教相信有神仙，而且認為通過不懈修煉，人最終也能達到形神俱妙、與道合一的仙人境界。　　神仙信仰是道教的基本信仰和顯著特色，這是道教與其他宗教的最大區(qū)別之一。道教的內(nèi)容和理論幾乎都是圍繞著神仙信仰而展開的。神仙信仰由神仙、仙境和成仙方術(shù)三方面組成。道教是以信仰“三清”為最高尊神的多神教，有著龐大的神團體系。而成仙煉養(yǎng)方術(shù)是通向成仙道路的最重要的橋梁和紐帶。在眾多的成仙煉養(yǎng)方術(shù)中，內(nèi)丹術(shù)是其中最核心和最重要的部分，是煉養(yǎng)方術(shù)的綜合集成。　　信仰道教是一種迷信嗎　　迷信，就常識而言，是對某一事物不加選擇、不假思索的過激的盲目信仰，從而違背了自然常理。　　道教是一種文化，是中華民族意識形態(tài)、民族精神、傳統(tǒng)文化、風(fēng)俗習(xí)慣等的具體體現(xiàn)。所謂“道”，即規(guī)律、方法也。道者，提倡順應(yīng)規(guī)律、無為而治，這與迷信有著一定的區(qū)別。　　然而，并不排除有假道人利用假道術(shù)，搞迷信活動，騙人錢財。對此，我們必須警惕?！　〉澜讨鲝埬信降葐帷　〉澜虤v來主張男女平等。對此，上海市宗教學(xué)會理事劉仲宇先生有詳細的論述：“道教對婦女的尊重，在中國傳統(tǒng)文化中表現(xiàn)得非常獨特。這也許與他們繼承了老子'萬物負陰而抱陽，沖氣以為和'的思想有關(guān)。在他們的神仙理想中，女仙具有與男仙相同或相近的地位，女冠（道姑）可以與男性道士一樣直接成為仙人。”　　“道教的婚姻觀，在一定程度上表現(xiàn)了男女平等的思想理念。尤其是早期道教，男女平等的觀念尤為典型?！薄　　啊短浇?jīng)》認為，'女之就夫，比若男子之就官也，當?shù)靡率骋病?這就是說，做妻子如同做官，應(yīng)當享受'俸祿'。因此，一旦婚姻關(guān)系成立，夫妻就應(yīng)當共同努力生產(chǎn)勞作，創(chuàng)造美好生活。'女之就夫家，乃當相與并立同心治生，乃共傳天地統(tǒng)，到死尚復(fù)骨肉同處，當相與并力，而因得衣食之。'不僅如此，這種共同的協(xié)力勞作，還是鞏固婚姻關(guān)系的重要因素：'夫人各自衣食其力，則令婦人無兩心，則其意專作事，不復(fù)狐疑也。'這種強調(diào)在共同勞動基礎(chǔ)上的夫妻平等觀念，能出現(xiàn)在1900多年前的道教經(jīng)典中，不能不令人嘆服?！薄　〉澜倘绾慰创焯?、人間和地獄　　各種宗教中，幾乎都有天堂、人間和地獄之類的說法，道教也不例外。那么，道教是如何看待天堂、人間和地獄的呢？　　天堂　　道教把天堂叫做“上界”，三清、四御、東五公、西王母等道教神仙住在那里，那里長年長有瑤草琪花，蟠桃仙果，有金闕丹爐，金童玉女?！　∪碎g　　道教把人間叫做“俗界”，說俗界之人貪戀酒色財氣，自損其身，只有悟徹大道，一意修行，才可以平地飛升，成仙成真。根據(jù)修煉方法和功力的不同，道教徒可以進入上界成為天仙，也可以遨游江海，成為地仙；或者煉氣、煉神、煉精，獲得健康長壽。　　地獄　　道教從一開始就認為泰山神管生死，管鬼，因而說鬼城就在泰山腳下的蒿里山。后來也許由于蒿里山太小，容不下那么多鬼魂，與東岳大帝、泰山府君的身份也不相配，于是又把鬼都改遷至四川酆都平都山?！　≯憾汲峭獾钠蕉忌?，原是道教的洞天福地之一，據(jù)說仙人王方平和陰長生都是在這里得道成仙的，但后來卻成了道家的鬼城，至今仍然十分有名?！　“凑盏澜痰恼f法，人死后，必入陰曹地府，必須受一番審查后，才能重新投胎做人，有的也許永遠只能做野鬼了。人死之后鬼魂都會前往酆都聚齊。　　酆都鬼城　　到了鬼城，首先得有路引即通行證。路引由酆都城隍發(fā)給，上面寫有：“普天之下必有此引，方能到酆都地府轉(zhuǎn)世升去?！庇辛寺芬又鸵^奈何橋。此橋在善人眼里如平坦通途，而在惡人眼里則險惡無比，過橋當真比登天還難。　　橋下是奈河，又稱血水池，池水不僅惡臭難當，而且忽冷忽熱，冷時如冰，熱時似火。水中還有惡鬼毒蟲。惡人的鬼魂到此，無一例外都會墜入池中，先受第一次煎熬。　　從橋上通過或從血水池中爬出，下道關(guān)卡則是過鬼門關(guān)。惡人少不了要遭一頓毒打?！　∵^了鬼門關(guān)，便到了判官府。判官府主管仔細審查拘來的鬼魂生前的功過罪孽。審查的辦法有兩種：　　一是查善惡簿，鬼卒們會找出鬼魂一生的功過記錄，放在大天平上過秤比較；二是把鬼魂帶到照孽鏡前讓其現(xiàn)形，凡有功過均會重現(xiàn)一次?！　〗?jīng)過審查，便會將鬼魂分為兩類：行善者即刻超生，重新轉(zhuǎn)世為人；行惡者區(qū)別罪行類別，打入不同的地獄受罪。　　地獄據(jù)說有二十四座，又有說十八層，各種刑具一應(yīng)俱全，倒懸、肢解、剝皮、挖心、洗腸、分鋸……凡人間能夠想象出來的，在這里應(yīng)有盡有?！　∽镙p者，受過罰后即可投生入世；罪重者，恐怕就永無出頭之日了?！　》搏@準投胎的，還得到孟婆那喝一碗迷魂湯，好忘掉前世恩怨和地獄中的情形，然后才由鬼卒分送到應(yīng)該去的各戶人家，“哇”的一聲，變成從娘肚里爬出來的小兒郎。　　道教如何看待命運　　道教主張“我命在我不在天”，意思是說，個人的生命，同天地一樣，都是由自然之氣所化生，故若修道守氣，返本歸根，就可以與道同在，壽比天長，強調(diào)個人的生命，能由自我決定，不由天地掌控。道教以生為樂，重生惡死，所以強調(diào)“重生貴術(shù)”，追求的是長生久視?！　|晉道士葛洪的《抱樸子內(nèi)篇o黃白》云：“我命在我不在天，還丹成金億萬年。”意思是人的生命之存亡，年壽之長短，決定于自身，并非決定于天命。認為人經(jīng)過修煉可以延壽，如果修煉有恒，日久年深，可以成為神仙?！　　段魃?jīng)》推崇“虛無”和“自然”，認為虛無生自然，自然生道，道生氣，氣生天地，天地生萬物。從根本上說，天地與人都為氣所化生，因此二者是平等的，只要棄智養(yǎng)神，固守本元之氣，就能“與道同久”，而這一切都是“自然”所致。認為道生萬事萬物，道與生相守，生與道相保，二而一，一而二，是須臾不離的。　　道教認為，生活在世界上是一件樂事，死亡是痛苦的事情，因此道教的教義是樂生、重生，強調(diào)“仙道重生”?！　〉澜虤⑸鷨帷　　安粴⑸?，是道教“五戒”之首戒?！　　安粴⑸?，就要求有一顆惻隱之心。世上生靈，都是天地所賦予的，不論天上飛的雀鳥、水里游的魚蝦、地上走的動物以及螞蟻昆蟲，即使是花草樹木，不論大小，都是一個生命，修道者都應(yīng)有愛護憐憫的態(tài)度，都應(yīng)該珍惜，不應(yīng)有所殺傷。這除了勿存惡念、殺人害物、傷損生靈外，還涉及飲食習(xí)慣。　　道教徒表面上沒有像佛教一樣嚴格要求茹素，但確有不少人修道日久，逐漸也供齋持素。不過他們供齋的原因，并不僅僅是為了身體的健康，而是希望不要殺生，因為上天有好生惡殺之德，天育萬物，喜其生而惡其死，道門之士須體察天地之心，故以殺生為戒。要不殺生，最好的辦法就是持齋素食，暫時不能供齋者，也應(yīng)體天地之心，常存善念，更勿放縱自己的口腹之欲，為了滿足自己飲食的欲望，而去吃稀有的野味、海鮮，并為此濫殺生靈。至于從“輪回”的角度看，其他的生命亦有可能是我們前世的父母、兄弟姊妹和親人，誰又忍心啖食自己先世的親人呢，所以持齋亦是一種大孝的行為。　　什么是道教的生命觀　　道教繼承并發(fā)展老子、莊子的“精”“氣”“神”思想，并將其引入道教生命哲學(xué)思想體系之中。　　道教認為，生命是“精”“氣”“神”三種要素的合成體，“精”是身體中的物質(zhì)基礎(chǔ)，“神”則指精神和意識，而“氣”是生命能量的流動，是聯(lián)結(jié)“精”和“神”的紐帶?！　≡缙诘澜?jīng)《太平經(jīng)》曰：“三氣共一，為神根也。一為精，一為神，一為氣。此三者，共一位也，本天地人之氣。神者受之于天，精者受之于地，氣者受之于中和，相與共為一道。故神者乘氣而行，精者居其中也，三者相助為治?！薄　〉澜虒ⅰ暗馈迸c生命聯(lián)系在一起，由此將人的生命作為最高和最終的關(guān)懷目標，力倡長生成仙思想，并以其為教義的核心?！　〉澜陶J為，“精”“氣”“神”皆由“道生一，一生二，二生三，三生萬物”所致。天地萬物本“道”所生，因此在道教的生命哲學(xué)中，生命是宇宙本原“道”的體現(xiàn)，甚至可以說生命與“道”兩者是合二為一的?！　∮捎谏菑摹暗馈敝挟a(chǎn)生，也可以說個體的生命當中就體現(xiàn)了普遍的“道”，因此追求生命的長久也就成了一個得道的過程，正如司馬承禎說的：“人之所貴者生，生之所貴者道，人之有道若魚之有水?！薄　〉澜痰囊魳酚惺裁刺攸c　　道教的音樂作為一種古老的宗教音樂，在曲式和情調(diào)的內(nèi)涵上，無不滲透著道教的基本信仰和美學(xué)思想，形成了自己鮮明的特點。　　道教的音樂主要用于頌贊神仙、祈福禳災(zāi)、超度亡靈和修持養(yǎng)煉。曲調(diào)形式上有“陽韻”和“陰韻”之分，“陽韻”多用于早壇功課和祥祈性法事；“陰韻”多用于晚壇功課和超度法事，反映了道教追求長生久視和清靜無為，既出世又入世的美學(xué)思想，情調(diào)或莊嚴、肅穆，又不乏清幽恬靜；或表現(xiàn)召神遣將時的磅礴氣勢，降妖驅(qū)魔時的威武果敢，祈福祝慶時的歡樂輕快，贊頌神仙時的優(yōu)美恬靜，祈禱養(yǎng)煉時的悠揚縹緲。通過音樂的烘托、渲染，使道教韻齋醮儀式更顯莊嚴、肅穆、神圣和神秘，在聲樂中將各種神仙意境得以和諧生動地再現(xiàn)，把人的情感帶入了神秘的神仙世界?！　〈送?，道教的音樂由聲樂和器樂兩部分組成，表演形式多種多樣，包括獨唱、齊唱、獨奏、合奏、伴奏等形式。聲樂是道教法事音樂的主要部分，分頌、贊、步虛、偈、吟詠等格式。道教音樂中的樂器幾乎包括了漢民族樂器的全部，用得較多的是鐘、鼓、磬、鈸、鐺、木魚等打擊樂，笙、管、笛、簫等吹管樂，古琴、二胡、板胡、阮等弦樂，這些樂器通常用于法事活動的起韻、過門、結(jié)尾以及伴奏?！　〉澜痰膶m觀建筑有什么特點　　道教的宮觀建筑是從古代中國傳統(tǒng)的宮殿、神廟、祭壇建筑發(fā)展而來的，是道教徒祭神禮拜的場所，也是他們隱居、修煉的處所?！　「爬▉碚f，道教建筑常由神殿、膳堂、宿舍、園林四部分組成，其總體布局基本上采取中國傳統(tǒng)的院落式，即以木構(gòu)架為主要結(jié)構(gòu)，以“間”為單位構(gòu)成單座建筑，再以單座建筑組成庭院，進而以庭院為單元組成各種形式的建筑群?！　∩竦钍堑澜袒顒拥闹饕獔鏊?，常處于建筑群的主要軸線上，為整個建筑群之主體。大型宮觀大多為成串縱向布置，是隨地平面逐漸升高的院落。殿堂內(nèi)設(shè)置神靈塑像或畫像。膳堂建筑物包括客堂、齋堂、廚房及附屬倉房，一般布置于建筑群主要軸線側(cè)面。宿舍為道士、信徒及游人住宿用房，其布置較為靈活，常于建筑群的僻靜處單獨設(shè)院，有的還利用建筑群附近名勝古跡和奇異地形地物（如山泉溪流、巨石怪洞、懸?guī)r古樹等），配合建置樓、閣、臺、榭、亭、坊等，形成建筑群內(nèi)以自然景觀為主的園林。　　在道教建筑中，四者分區(qū)明確，配置適宜，聯(lián)系方便，給人以莊嚴肅穆，清新舒適之感。此外，它還將壁畫、雕塑、書畫、聯(lián)額、題詞、詩文、碑刻等多種藝術(shù)形式與建筑物綜合統(tǒng)一，因地制宜，巧作安排，具有較高的文化水準和多彩的藝術(shù)形象，從而增強了藝術(shù)感染力。建于名山的道教建筑，結(jié)合奇峰異壑、甘泉秀水以及參天古樹等自然景觀，靈活布局，運用各種獨特建筑形制及建筑方法，建造出許多超逸高雅、玄妙神奇的道教建筑群。 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編輯推薦

　　作為在中國土生土長的宗教，道教是一種信奉黃老，追求長生久視、清靜無為的宗教。道教在2000多年的發(fā)展過程中，一直都在深深地影響著中國社會的政治、經(jīng)濟、哲學(xué)、文學(xué)、天文、歷算、醫(yī)學(xué)、地理以及民俗、藝術(shù)等各方面。如果能正確地理解道教，無疑能夠令讀者更好地理解中國傳統(tǒng)文化。

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