談佛

前言

　　佛教與基督教、伊斯蘭教并稱為“世界三大宗教”，其創(chuàng)始于約公元前6世紀(jì)，創(chuàng)始人為古印度的迦毗羅衛(wèi)國(guó)王子喬答摩·悉達(dá)多。因他是釋迦族人，所以人們尊稱他為釋迦牟尼，即釋迦族的圣人?！　》鸾虅?chuàng)立后，在古印度幾經(jīng)演變。釋迦牟尼逝世后100年，佛教分裂為“上座部”“大眾部”兩大派，稱“根本二部”，這兩大派分裂后到大乘佛教興起之前的佛教被稱為“部派佛教”。　　公歷紀(jì)元前后，在佛教徒中流行著對(duì)佛塔的崇拜，從而形成了大乘最初的教團(tuán)——菩薩眾。他們中間一部分人根據(jù)《大般若經(jīng)》《維摩經(jīng)》《妙法蓮華經(jīng)》等闡述大乘思想和實(shí)踐的經(jīng)籍，進(jìn)行修持和傳教，形成了“中觀派”和“瑜伽行派”兩大系統(tǒng)，而將早期佛教貶稱為“小乘”?！　♂屽饶材崾攀篮蠹s500年，大乘中觀派興起。此派創(chuàng)始人龍樹，闡發(fā)“空”“中道”“二諦”的思想，其弟子提婆繼續(xù)弘揚(yáng)龍樹的學(xué)說，使大乘佛教得以進(jìn)一步發(fā)展?！　♂屽饶材崾攀篮蠹s900年，瑜伽行派興起。此派奠基人是無著和世親。無著、世親弘揚(yáng)“萬(wàn)法唯識(shí)”“三界唯心”的唯識(shí)論，此后傳承主要有難陀、安慧、陳那、護(hù)法，之后還有戒賢、親光等?！　》鸾淘瓉碇涣餍杏谥杏《群愫恿饔蛞粠А？兹竿醭瘯r(shí)期、，阿育王奉佛教為國(guó)教，廣建佛塔，刻敕令和教諭于摩崖和石柱，從此遍傳南亞次大陸的很多地區(qū)。同時(shí)又派傳教師到周圍國(guó)家傳教，東至緬甸，南至斯里蘭卡，西到敘利亞、埃及等地，使佛教逐漸成為世界性宗教?！　」?世紀(jì)以后，密教開始流行，到公元8世紀(jì)以后，與印度教相接近。波羅王朝在那爛陀寺以外另建超戒寺，作為研習(xí)和宣傳密教的中心。公元9世紀(jì)后，密教更盛，相繼形成金剛乘、俱生乘和時(shí)輪乘。公元11世紀(jì)起，伊斯蘭教的勢(shì)力逐漸進(jìn)入印度，到13世紀(jì)初，超戒寺等許多重要寺院被毀，僧徒星散。　　佛教傳入中國(guó)約在西漢末期，比基督教、伊斯蘭教要早得多。佛教自傳人中國(guó)以后，近2000年來一直是中國(guó)人民的主要信仰，其間經(jīng)歷代高僧大德的弘揚(yáng)提倡，許多帝王卿相、飽學(xué)鴻儒也都加入這個(gè)行列，終于使佛教深入社會(huì)各個(gè)階層，它的信仰深入民間。而佛教的哲理部分則與儒、道等相結(jié)合、相融會(huì)，然后匯人了中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的大海里，形成了中華文化的主流之一，為中華文化放射出燦爛輝煌的光芒。　　佛教在中國(guó)的傳播發(fā)展過程，大致可分為以下四個(gè)時(shí)期：　　傳入時(shí)期：西漢末期，佛教傳人中國(guó)，根基淺、力量弱、信徒少，只能依附黃老之學(xué)?！　∨d起時(shí)期：魏晉時(shí)期，佛教開始興起，佛教與玄學(xué)相互融合，借助玄學(xué)快速發(fā)展?！　《κr(shí)期：隋唐時(shí)期，佛教在中國(guó)已經(jīng)傳播了數(shù)百年，并且深深地植根于中國(guó)的文化土壤之中，儒、佛、道三教逐漸融合。這一時(shí)期，先后建立了八個(gè)具有中國(guó)文化特色的佛教宗派——天臺(tái)宗、三論宗、法相宗、華嚴(yán)宗、律宗、密宗、凈土宗、禪宗。 ?！　∷ヂ鋾r(shí)期：宋代以后，由于佛教本身發(fā)展的原因，以及統(tǒng)治者提倡理學(xué)，空前嚴(yán)格地實(shí)行思想統(tǒng)治，大大抑制了佛教的發(fā)展，佛教開始衰落。　　佛教在世界、在中國(guó)，發(fā)展到今天產(chǎn)生這樣的影響，與佛教的教義、特點(diǎn)是密不可分的?！　》鸾陶J(rèn)為，世俗世界一切物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象都由姻緣所生，都是虛幻、空無的，是人們認(rèn)識(shí)上的幻化產(chǎn)物；一切眾生的生老病死、貴賤壽夭和輪回轉(zhuǎn)生，都是由自身業(yè)力所決定的，在業(yè)報(bào)面前人人平等。因此，佛教的根本宗旨就是要修持戒、定、慧三學(xué)，尋求“解脫”，才能脫離生死輪回的“苦?！保⑦_(dá)到“涅槃”的彼岸?！　》鸾讨鲝?，眾生平等。佛教認(rèn)為，既然世界只是一系列自然運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，那么眾生自然與生俱來就是平等的。這與其他的宣揚(yáng)不平等的宗教哲學(xué)相比是具有進(jìn)步意義的?！　】傊鸾趟枷氩┐缶?、極具思辨性。　　正是因?yàn)榉鸾虤v史悠久、思想宏博、涉及眾多，而且具有許多艱深晦澀的專業(yè)術(shù)語(yǔ)，因此讓許多人望而卻步，甚至對(duì)佛教產(chǎn)生種種誤解。為幫助廣大讀者朋友更好地了解佛教、認(rèn)識(shí)佛教、學(xué)習(xí)佛教知識(shí)、消除誤解，我們編寫了本書。　　本書從十三個(gè)方面對(duì)佛教知識(shí)作了全面、深入的介紹，包括佛教釋疑、佛學(xué)名詞解釋、佛教概論、佛教宗派、佛教諸神、佛教高僧、佛教教義、佛教經(jīng)文典籍、佛教歷史事跡、佛教法衣法器、佛教禮儀節(jié)日、佛教故事、佛教名山圣地。書中語(yǔ)言樸實(shí)、內(nèi)容全面、通俗易懂、條理清晰，并且編排了眾多佛教人物、歷史圖片，讀來讓人賞心悅目?！　∽x完本書，相信讀者朋友一定會(huì)對(duì)佛教有一定的認(rèn)識(shí)，并且能夠消除長(zhǎng)期以來對(duì)佛教的曲解，或增長(zhǎng)知識(shí)，或?qū)鹘y(tǒng)文化產(chǎn)生興趣，或引發(fā)思考，或啟迪智慧，或滌蕩心胸……這正是我們編寫本書所欲達(dá)到的目的。事實(shí)上，無論你是對(duì)佛教感興趣的讀者，還是想深入研究佛教的讀者，相信你從本書中都會(huì)有所收獲?！　∽詈?，感謝參與編寫和提供幫助的朋友們：蔣偲昕、湯仁榮、劉皴民、陸曉蘭、劉文翔、胡毅、葉紅云、王媛、宋建峰、向任重、周萍、劉連新、王勁玉、曾紀(jì)軍、徐騰、詹道祥、趙國(guó)明、劉美娜?！　∽?者　　2010年夏于北京讀書堂

內(nèi)容概要

　　《談佛：佛學(xué)入門600講》從12個(gè)方面對(duì)佛教知識(shí)作了系統(tǒng)、全面、深入的介紹，包括佛學(xué)名詞解釋、佛教概論、佛教宗派、佛教諸神、佛教高僧、佛教教義、佛教經(jīng)文典籍、佛教歷史事跡、佛教法衣法器、佛教禮儀節(jié)日、佛教故事、佛教名山圣地?！墩劮穑悍饘W(xué)入門600講》深入淺出的文字、豐富精彩的插圖、全面詳實(shí)的內(nèi)容，可以使讀者充分地領(lǐng)略到佛教的博大精深，體會(huì)到佛法的精妙圓融。

書籍目錄

第一章 佛教釋疑什么是佛教學(xué)佛的目的是什么佛教的修持方法是什么佛教是否崇拜偶像佛教如何看待人的命運(yùn)佛教如何看待生死佛教的慈悲心指什么佛教的隨緣指什么如何成為一名佛教徒佛教徒出家必須經(jīng)過哪些程序佛教徒必須出家嗎佛教徒必須吃素嗎佛教徒為什么要打坐佛教徒可以結(jié)婚嗎佛教徒允許吸煙嗎佛教徒允許喝酒嗎佛教徒允許賭博嗎佛教徒如何選擇職業(yè)佛教徒如何在家學(xué)佛佛教徒如何在家課誦佛教徒如何在家上香佛教徒如何在家禮拜佛教徒在家信佛有什么禁忌佛教的生命觀怎樣佛教中生命存在的形態(tài)有哪些佛教為什么要講究放生佛教如何看待植物佛教對(duì)社會(huì)有什么好處佛教如何看待人的本性佛教如何看待人生的價(jià)值第二章 佛學(xué)名詞解釋眾生凈土皈依煩惱法門法眼菩提布施輪回功德開光空門佛性慈悲偈禪卍供養(yǎng)過堂三寶沙門世間出世間早課晚課佛陀菩薩羅漢尊者比丘比丘尼居士施主護(hù)法住持達(dá)賴?yán)锇喽U沙彌沙彌尼法師念佛南無阿彌陀佛弘法證果禮佛衣缽坐化圓寂超度舍利第三章 佛教概論佛教產(chǎn)生的歷史背景佛教的始祖釋迦牟尼部派佛教的產(chǎn)生大乘佛教的興起大乘佛教中觀派大乘佛教的繼續(xù)發(fā)展原始佛教的最后形態(tài)北傳佛教與南傳佛教佛教傳入中國(guó)漢傳佛教的鼎盛期漢傳佛教的衰敗藏傳佛教的淵源第四章 佛教宗派天臺(tái)宗三論宗法相宗華嚴(yán)宗律宗密宗凈土宗禪宗毗曇宗成實(shí)宗涅槃宗地論宗攝論宗寧瑪派噶當(dāng)派噶舉派薩迦派格魯派希解派覺囊派擺莊派擺孫派擺貝派耿允派多列派第五章 佛教諸神釋迦牟尼佛毗盧遮那佛盧舍那佛燃燈佛五方佛阿閦佛寶生佛阿彌陀佛不空成就佛過去七佛毗婆尸佛尸棄佛毗舍婆佛拘摟孫佛拘那舍佛迦葉佛藥師佛觀音菩薩千手觀音圣觀音馬頭觀音十一面觀音準(zhǔn)提觀音如意輪觀音三十三體觀音彌勒菩薩文殊菩薩地藏菩薩普賢菩薩大勢(shì)至菩薩藥上、藥王菩薩日光、月光菩薩虛空藏菩薩五大虛空藏菩薩八大明王降三世明王大威德明王大笑明王大輪明王馬頭明王無能勝明王不動(dòng)明王步擲明王梵天帝釋天持國(guó)天王增長(zhǎng)天王廣目天王多聞天王金剛密跡摩醯首羅散脂大將辯才天功德天韋馱天神堅(jiān)牢地神菩提樹神鬼子母神摩利支天日天子月天子娑竭龍王閻摩羅王賓度羅跋羅墮阇迦諾迦伐蹉迦諾迦跋厘墮阇蘇頻陀諾矩羅跋陀羅迦理迦伐阇羅弗多羅戍博迦半托迦羅睺羅那伽犀那因揭陀伐那婆斯阿氏多注荼半托迦降龍伏虎五百羅漢迦葉尊者阿難尊者舍利弗尊者目犍連尊者須菩提尊者富樓那尊者迦旃延尊者阿律那尊者優(yōu)婆離尊者第六章 佛教高僧提婆無著世親攝摩滕竺法蘭安世高嚴(yán)佛調(diào)曇柯迦羅朱士行竺叔蘭康僧會(huì)竺法滬僧伽提婆竺佛念佛圖澄道安佛陀耶舍鳩摩羅什道生道融法顯曇無讖智嚴(yán)求那跋摩曇摩密多慧遠(yuǎn)真諦吉藏信行玄奘窺基杜順智儼法藏澄觀宗密達(dá)摩慧可僧璨道信弘忍慧能鑒真神秀道宣曇鸞道綽善導(dǎo)善無畏金剛智不空慧文慧思智一行馬祖道一懷海義玄慧南慧勤清遠(yuǎn)道濟(jì)重顯契嵩義通知禮遵式元照凈源蓮花生寂護(hù)阿底峽仲敦巴耿噶寧波索南孜摩札巴堅(jiān)贊貢葛堅(jiān)贊八思巴瑪爾巴米拉日巴都松欽巴向蔡巴達(dá)瑪旺秋帕木竹巴宗喀巴第七章 佛教教義因果業(yè)報(bào)輪回空色中道不二我執(zhí)無常無我三皈三界三世三毒三學(xué)三障四念處四正勤四神足四無量四邪命四諦四大四眾四生四道四恩四劫四報(bào)四障四魔五根五蘊(yùn)五力五道五濁五障五智五忍六根六塵六識(shí)六道六垢六觸七覺支八苦八難八正道八解脫十善十惡十二處十二因緣有相無相涅槃往生緣起第八章 佛教經(jīng)文典籍《長(zhǎng)阿含經(jīng)》《中阿含經(jīng)》《雜阿含經(jīng)》《增一阿含經(jīng)》《菩薩藏經(jīng)》《金剛經(jīng)》《般若波羅蜜多心經(jīng)》《道行般若經(jīng)》《法華經(jīng)》《華嚴(yán)經(jīng)》《楞嚴(yán)經(jīng)》《六祖壇經(jīng)》《無量壽經(jīng)》《觀無量壽經(jīng)》《阿彌陀經(jīng)》《寶積經(jīng)》《大涅槃經(jīng)》《勝鬘經(jīng)》《解深密經(jīng)》《金光明經(jīng)》《密嚴(yán)經(jīng)》《楞伽經(jīng)》《藥師經(jīng)》《金剛頂經(jīng)》《蘇悉地經(jīng)》《大日經(jīng)》《地藏經(jīng)》《大藏經(jīng)》《四分律》《五分律》《十誦律》《摩訶僧祗律》《摩訶止觀》《法華玄義》《法華文句》《大智度論》《中論》《百論》《十二門論》《大乘玄論》《凈名玄論》《二諦章》《三論玄義》《瑜伽師地論》《百法明門論》《顯揚(yáng)圣教論》《五蘊(yùn)論》《阿毗達(dá)摩集論》《雜集論》《攝大乘論》《辯中邊論》《二十唯識(shí)論》《三十唯識(shí)論》《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論》《集量論》《十地經(jīng)論》《華嚴(yán)經(jīng)搜玄記》《華嚴(yán)法界觀門》《華嚴(yán)五教章》《華嚴(yán)經(jīng)文義綱目》《華嚴(yán)經(jīng)旨?xì)w》《華嚴(yán)金獅子章》《華嚴(yán)經(jīng)疏鈔》《攝真實(shí)論》《菩提心論》《往生論》《大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》《觀無量壽經(jīng)疏》《往生禮贊偈》《觀念法門》《法事贊》《善見論》《大乘起信論》《俱舍論》《攝大乘論》《入中論》《解脫道論》《菩提道燈論》《入菩提行論》《菩薩本生鬘論》《菩提道次第廣論》《密宗道次廣論》《大史》《小史》《島史》《論事》《異部宗輪論》《南海寄歸內(nèi)法傳》《大唐西域求法高僧傳》《高僧傳》《續(xù)高僧傳》《大唐西域記》第九章 佛教歷史事跡佛教的四次結(jié)集阿育王扶持佛教迦膩王時(shí)代的五層佛塔東漢明帝派使求法東漢楚王祭祀佛陀北魏太武帝滅佛北周武帝滅佛唐武宗滅佛后周世宗滅佛梁武帝“舍身入寺”唐玄奘西行求法鑒真東渡日本隋文帝建舍利塔沙門不敬王者藏傳佛教前弘期藏傳佛教后弘期藏傳佛教佛苯之爭(zhēng)藏傳佛教頓漸之爭(zhēng)第十章 佛教法衣法器三衣安陀會(huì)僧伽梨郁多羅僧五衣僧祇支涅槃僧二衣袈裟衲衣掛絡(luò)藏傳佛教法衣衣囊六物幡幢蓋華戒尺戒刀燈香香爐凈瓶閼伽器木魚鐘鼓鉦磬鐃鈸云板缽齒木澡豆濾水囊念珠錫杖塵尾如意竹篦蒲團(tuán)禪板禪杖羯磨杵金剛鈴金剛杵金剛鉤金剛斧金剛盤金剛橛唐卡顱器嘎烏法輪瑪尼輪五方佛冠第十一章 佛教禮儀節(jié)日佛教徒的稱謂寺院管理制度出家制度受戒制度安居制度結(jié)冬制度羯磨制度素食制度叢林清規(guī)戒牒制度過午不食水陸法會(huì)掛單制度安單制度課誦制度普請(qǐng)制度打七懺悔放焰口合掌問訊互跪長(zhǎng)跪頂禮涅槃節(jié)佛誕節(jié)臘八節(jié)盂蘭盆節(jié)曬佛節(jié)開門節(jié)關(guān)門節(jié)觀音節(jié)娘乃節(jié)普桑節(jié)佛牙節(jié)祈愿法會(huì)牛嚴(yán)會(huì)轉(zhuǎn)法輪節(jié)薩噶達(dá)瓦節(jié)林卡節(jié)沐浴節(jié)天降節(jié)燃燈節(jié)吉祥天女游行節(jié)朝山節(jié)潑水節(jié)驅(qū)鬼節(jié)第十二章 佛教故事鸚鵡學(xué)舌懷海插秧知非便舍大含和尚沉默是金禍從口出四個(gè)和尚簡(jiǎn)單問題肉身成佛磨磚成鏡清掃落葉般特講偈仁者心動(dòng)哭婆憂天氣與不氣滿與不滿抱女過河刮金救人知錯(cuò)就改敬鐘如佛自家寶藏懸蛋聽音不作不食斷臂求法東坡過江心中有佛生死由他一村菊香唾沫自干無須辯解鐵眼募錢天堂與地獄一休與五休窮和尚與富和尚第十三章 佛教名山圣地五臺(tái)山九華山峨眉山普陀山衡山嵩山廬山雞足山天臺(tái)山終南山香山狼山佛光山千山泰山虎丘山梵凈山棲霞山樂山靈山雪竇山鼓山敦煌莫高窟龍門石窟云岡石窟大足石窟響堂山石窟石鐘山石窟須彌山石窟麥積山石窟克孜爾千佛洞柏孜克里克千佛洞布達(dá)拉宮薩迦寺敏珠林寺止貢寺甘丹寺廣允緬寺

章節(jié)摘錄

　　第一章 佛教釋疑　　日常生活中，人們對(duì)佛教有各種各樣的疑問，如什么是佛教？學(xué)佛的目的是什么？佛教崇拜偶像嗎？如何成為一名佛教徒？佛教徒必須出家嗎？佛教徒必須吃素嗎？佛教徒為什么要打坐？佛教徒可以結(jié)婚嗎……弄清這些疑問，是了解佛教、認(rèn)識(shí)佛教、學(xué)習(xí)佛教的重要前提?！　∈裁词欠鸾獭　》鸾淌怯煞鹜俞屽饶材崴_創(chuàng)的一種宗教。它的內(nèi)容包括：信奉佛的言教；遵循佛的教導(dǎo)去踐行的信徒所組成的宗教組織；記錄佛的言教以及闡發(fā)佛的教義思想的宗教典籍；信徒所持守的教規(guī)和儀式。佛教把這些概括為佛、法、僧三個(gè)基本的層次?！　　胺稹笔氰笳Z(yǔ)“佛陀”的音譯簡(jiǎn)稱。原意是指“覺者”“覺悟者”，泛指徹悟人生真諦，掌握佛教所標(biāo)榜的最高真理，成為佛教修為的最高境界者。具體則是指釋迦牟尼佛，即佛教的教主?！　　胺ā?，梵文音譯“達(dá)摩”或“曇無”等?！胺ā币辉~有兩層含義：一是指事物的規(guī)范或規(guī)則，人們可以借這些規(guī)范或規(guī)則，對(duì)事物進(jìn)行考察和識(shí)別；二是指事物的自性或本質(zhì)，正是因?yàn)槿绱耍艑?dǎo)致了事物之間的差異。因此，從某種層面上說，所謂“法”，囊括了宇宙間一切事物的本相，佛經(jīng)中經(jīng)常提及的“一切法”“世間法”等，表達(dá)的正是此意?！　　吧?，是指信奉佛法并出家修行，且繼承和弘揚(yáng)佛教教義的佛教信徒。僧是梵文“僧伽”的音譯簡(jiǎn)稱，含義是“和合眾”“法眾”?！　》鸾痰膭?chuàng)始人是喬答摩o悉達(dá)多。通常認(rèn)為他出生于公元前565年，逝世于公元前486年，與中國(guó)的春秋時(shí)期大抵相當(dāng)。據(jù)說他從小受傳統(tǒng)的婆羅門教育，29歲時(shí)因?qū)で蠼饷撝蓝靼l(fā)為僧，經(jīng)過修行，最終悟道成佛，并創(chuàng)立了佛教。　　學(xué)佛的目的是什么？　　關(guān)于這一點(diǎn)，昌明法師《居士學(xué)佛100問》和道堅(jiān)法師《佛教知識(shí)學(xué)習(xí)問答》中為我們作了清晰、明確的回答?！　　毒邮繉W(xué)佛100問》中說：“讓自己和周圍的人走上一個(gè)正確而又光明的道路，消除我們內(nèi)心的貪婪、嗔恨和愚癡，開顯慈悲與智慧，解脫生老病死、憂悲煩苦，以出世的精神做入世的事業(yè)（體動(dòng)心靜），離苦得樂?！薄　∮终f：“佛法教人正確認(rèn)識(shí)人生和世事、正確對(duì)待自己和眾生世界，培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)，即美德和慈悲心，開發(fā)明察事物本質(zhì)的真智和正確處世為人的方便智慧，達(dá)到利己和利眾的目的。這就是學(xué)佛的目的和作用。”　　道堅(jiān)法師《佛教知識(shí)學(xué)習(xí)問答》中說：“其實(shí)學(xué)佛的目的非常簡(jiǎn)單，就是通過學(xué)佛的過程，掌握一種生活的方式和態(tài)度。了生死、斷煩惱在佛教看來是一件人生大事，這是因?yàn)槭浪字丝偸亲非蠼疱X、名利、感情等，始終無法脫離充滿煩惱的生活方式。采取什么生活方式固然對(duì)生活質(zhì)量很重要，但更重要的是應(yīng)具備斷除煩惱、求得逍遙自在的一種生活態(tài)度，逍遙自在了，也就了斷了生死，到達(dá)自由自在的境界。”　　佛教的修持方法是什么　　概括而言，佛教的修持方法為：信、戒、定、慧。　　信，即信心。信心是學(xué)佛的基本要求，倘若對(duì)佛沒有信心，即為不信，則根本沒有真正進(jìn)入佛門。　　戒，即戒學(xué)。是佛教為信徒制定的思想和行為戒規(guī)，其目的在于止惡揚(yáng)善。戒的內(nèi)容非常廣泛，如五戒、八戒、十戒、具足戒、二十犍度等?！　　斗疬z教經(jīng)》云：“若無凈戒，諸善功德皆不得生，是以當(dāng)知，戒為第一安隱功德住處?！薄　《ǎ炊U定。禪的意思是靜慮，也就是清除雜念，使心靈和思維純凈。定的意思是心專注于一境而不散亂，也即精神狀態(tài)集中。佛教通常把禪定合稱，總體指調(diào)練心意，為獲得佛家的智慧、神通、功德、果報(bào)而勤行修習(xí)的功夫?！　　斗疬z教經(jīng)》云：“若攝心者，心則在定，能知世間生滅法相，是故汝等常當(dāng)精勤修習(xí)諸定。若得定者，心則不散，譬如惜水之家，善治堤塘。行者亦爾，為智慧水故，善修禪定，令不漏失。”　　慧，即慧學(xué)。佛家之所以守戒律，習(xí)禪定，追求解脫成佛，基本緣由就在于佛家智慧參破了宇宙真諦，通達(dá)了社會(huì)事理，悟徹了人生本質(zhì)，所以佛教智慧既是佛家守戒習(xí)禪的理性基礎(chǔ)又是守戒習(xí)禪的理性結(jié)果。因此，眾生要超越成佛，就離不開對(duì)佛教智慧的學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟和掌握，這便是佛教的慧學(xué)?！　　斗疬z教經(jīng)》云：“實(shí)智慧者，則是度老病死海堅(jiān)牢船也；亦是無明黑暗大明燈也；一切病者之良藥也；伐煩惱樹之利斧也。”　　《華嚴(yán)經(jīng)》云：“善觀諸法，慧根增長(zhǎng)。勇猛精進(jìn)，摧伏眾魔。無量智慧，威光熾盛?！薄　》鸾淌欠癯绨菖枷瘛　∩钪校性S多人有這樣的疑問：佛教是否崇拜偶像？　　答案是否定的，佛教并不崇拜偶像?！　∷^偶像，指的是一種不加批判而盲目加以崇拜的對(duì)象。　　事實(shí)上，在佛教創(chuàng)立之初，并沒有佛像。后來有了佛像，也只是為了形象地用佛像來象征完美的人性，提醒我們佛陀教誨的重要性?！　》鸾淌且匀藶橹行亩皇且陨駷橹行牡?，這一事實(shí)也告訴我們應(yīng)向內(nèi)而不是向身外去尋求圓滿?！　〈送?，佛教講究“悟空”“破相”，指出萬(wàn)事萬(wàn)物都是因緣和合而生，佛像也是木、石、泥、金等因緣和合而生，也在要破除的“相”之列。也就是說，佛像是一種因緣的假合體，本體是空　　的，并不是永恒不變的，因此也要破除偶像的觀念。　　總之，佛教并不崇拜偶像，如認(rèn)為有則是對(duì)佛教的曲解?！　》鸾倘绾慰创说拿\(yùn)　　星云大師在其著作《佛教o世俗》中對(duì)這一問題有詳細(xì)的講解：　　星云大師指出：“佛教認(rèn)為，世間一切人事的離合成敗，皆不離'因緣果報(bào)'的原則，《三世因果經(jīng)》云：'欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。'由此推論：今生所遭遇到的一切順逆境界，是過去行為的造作而形成的，這就是今生的果報(bào)；而今生的一言一行，又決定了自己未來的命運(yùn)。所以，我們的命運(yùn)隨著業(yè)力時(shí)時(shí)在改變，并非受制于一個(gè)特定的主宰者，主宰命運(yùn)的人還是自己?！薄　∧敲矗瑢?duì)于命運(yùn)人又該如何盡力改變呢？星云大師為我們總結(jié)了改變命運(yùn)的具體方法：　　1.改變觀念　　觀念影響一個(gè)人的價(jià)值判斷，決定行為的善惡取向。佛教重視正知正見的養(yǎng)成。所謂正知正見就是正確的見解及觀念。佛教認(rèn)為人生的基本正見有四：正見有因有果、正見有業(yè)有報(bào)、正見有圣有凡、正見有善有惡。有了正確的人生觀，深信因果，明白緣起，自然就不會(huì)起惡造業(yè)，怨天尤人?！　?.改善行為　　俗語(yǔ)云：“要怎么收獲，先怎么栽?！泵恳粋€(gè)人的行為所造作的業(yè)因，一旦因緣際會(huì)，自然就產(chǎn)生果報(bào)，所以我們希望未來前途美好，生活富樂，就必須從改善自己的行為著手，以期轉(zhuǎn)禍為福，因?yàn)橐磺行遗c不幸，都操縱在自己的手中?！　?.廣結(jié)善緣　　宇宙萬(wàn)法，從因到果，中間還必須要有緣的力量，才有果的生成。人的一生，有的人聰明智慧，能力很強(qiáng)，卻不一定有成就；有的人資質(zhì)平庸，卻凡事順?biāo)?，處處皆得有緣人的相助。因此，我們必須注重“廣結(jié)善緣”。結(jié)緣是世界上最美好的事，尤其生命不止一世，能夠以佛法結(jié)緣的人，則生生世世都能行善，自然命運(yùn)通達(dá)，處世無礙?！　?.持戒守法　　戒是一切善法的根本，戒能防非止惡，所謂“禍福無門，唯人自招”，行善必得善報(bào)，行惡必遇惡果，持戒守法的人，行為上不會(huì)犯下不好的業(yè)因，自然不會(huì)招致不好的果報(bào)。因此，經(jīng)典比喻“戒如良師，戒如軌道，戒如城墻，戒如水囊，戒如明燈，戒如宅劍，戒如瓔珞，戒如船筏”。持戒守法能杜絕惡緣，自然會(huì)擁有光明的前途，美滿的人生?！　》鸾倘绾慰创馈　∽怨乓詠?，生與死便是一個(gè)非常神秘的問題。佛教對(duì)于人的生死乃至所有生命的生死問題進(jìn)行了深入的探討，它把整個(gè)人生分成十二個(gè)彼此互為條件或因果聯(lián)系的環(huán)節(jié)，即十二緣起。認(rèn)為生命是由“因”與“緣”和合而成，人生的痛苦、生命和命運(yùn)都是因緣和合的表現(xiàn)。十二緣起依“此有則彼有，此生則彼生，此無則彼無，此滅則彼滅”的法則而流轉(zhuǎn)不息。這就揭示了生死流轉(zhuǎn)的因果關(guān)系，一般性地反映了人的感覺、感情、欲望、行為的產(chǎn)生過程和由生到死的生命變化過程。　　有生必有死，這是必然規(guī)律，但人都有與生俱來的“生”的欲求；對(duì)于“死”大都不免產(chǎn)生極大的恐懼，認(rèn)為人一死亡，一切都完了。而佛教認(rèn)為，一期生命的死亡又是另一期生命的開始，人的死亡如同搬家，一座房屋破舊了，換一幢新的；一個(gè)生命衰微了，再換另外一個(gè)身體，其間會(huì)因人的善惡業(yè)報(bào)，有的到達(dá)極樂世界，有的來世做人，有的變?yōu)樾笊瓕?duì)于佛教徒來說，死亡并不可怕，他們認(rèn)為可以借著平日的功德，往生極樂世界，這是一種永恒的生命，永恒的快樂?！　∫虼?，佛教的“功德”，實(shí)際上是一種人生真正價(jià)值的體現(xiàn)，生命的意義在于價(jià)值的永恒。一個(gè)人應(yīng)當(dāng)把握短暫的生命歲月，修持嚴(yán)謹(jǐn)，證悟法身，去創(chuàng)造永恒的生命?！　》鸾虥]有回避死亡，因?yàn)樗劳鍪巧谋厝唤Y(jié)果。每個(gè)人都將在某一時(shí)刻面對(duì)死亡的事實(shí)，同時(shí)也希望臨終時(shí)能無痛苦地死去?！　〉鸾陶J(rèn)為，死亡并不可怕，它提出“善終”之路，那就是希望眾生平常要許愿，祈求一種“幸福的死亡”，如“臨命終時(shí)，身無障礙，心不貪戀，意不顛倒”；“愿我臨終無障礙，彌陀圣眾遠(yuǎn)相迎；迅離五濁生凈土，回入娑婆度有情”?！　　妒飞澜?jīng)》還把“善終”分為三種情形，即：　　小善終：沒有遭到意外橫禍，無病而終；中善終：不但沒有病苦，而且沒有怨氣和內(nèi)疚，安然逝世；大善終：自己預(yù)先知道臨終時(shí)間，而且身心了無掛礙，走得灑脫，這是善終的最高境界。　　佛教的“善終”實(shí)際上是樸素的“優(yōu)死學(xué)”理論的最原始記錄。“優(yōu)死學(xué)”雖然是近些年提出來的，但并不等于在過去不存在。佛教的“善終”就早已提出“優(yōu)死”的問題了。　　佛教的慈悲心指什么　　《大智度論》云：“大慈以喜樂因緣與眾生，大悲以離苦因緣與眾生。”佛給予眾生未來之歡樂，故為“大慈”；它為眾生拔除痛苦，故名“大悲”。因此，佛教的道德準(zhǔn)則不但體現(xiàn)于對(duì)自我修持的要求，而且還貫穿在人與人、人與眾生之間的關(guān)系上，并希望和幫助他人得到快樂，解除痛苦。因此，它以利他為人生觀，講究施與恩惠，救除患難。　　佛教以“緣起論”來解釋慈悲和人生一切現(xiàn)象，“緣起”即“諸法由因緣而起”，一切事物的產(chǎn)生和消除，都是由相對(duì)的互存關(guān)系和條件所決定的。人與人、人與社會(huì)也互相依存，形成一個(gè)社會(huì)人際網(wǎng)絡(luò)。因此佛教要求：“出家人以慈悲為懷?！薄　∵@種善惡慈悲觀的具體實(shí)踐就是“自我犧牲”，在佛教的“六度”中表現(xiàn)得最為完美。布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧，都成為佛教徒道德責(zé)任和奉獻(xiàn)精神的戒律，尤其是它的“布施”就是要用自己的智慧和體力去救助受苦受難的人，為了眾生應(yīng)不愛惜自己的財(cái)產(chǎn)甚至生命；“忍辱”就是對(duì)一切有損于自己的言行，都要忍氣吞聲。這種自我犧牲精神在現(xiàn)實(shí)生活中確能觸發(fā)人的善良動(dòng)機(jī)，人的自我犧牲精神，對(duì)人際關(guān)系的和諧具有指導(dǎo)作用?！　〔浑y理解，即使在現(xiàn)代社會(huì)里，我們也應(yīng)當(dāng)有自我犧牲精神，以平等、博愛之心來待人處世，這不僅有利于良好社會(huì)道德風(fēng)范的形成，而且對(duì)于每個(gè)人來說，都有利于人際關(guān)系的和諧與心理健康的發(fā)展。　　利他、平等、博愛、布施、忍辱，這是佛教慈悲觀的體現(xiàn)。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們能做到這些，自然會(huì)胸襟開闊，于人于己都不失為健康之舉。　　佛教的隨緣指什么　　佛教中所謂的“隨緣”，是以活潑流轉(zhuǎn)的生命之流，融入萬(wàn)物虛空，但不拘泥于虛空，從空境圣境中轉(zhuǎn)身而出，將小我轉(zhuǎn)化為大我，將個(gè)體轉(zhuǎn)化成全體，隨緣任運(yùn)，灑脫無拘，使個(gè)體生命與宇宙生命合而為一，時(shí)間與空間融成一體，至真至美，無拘無束。　　隨緣者總是不去幻想生活必須圓圓滿滿，也從不幻想在生活的四季中享受所有的春天。因?yàn)槊總€(gè)人的一生都注定要跋涉溝溝坎坎，品嘗苦澀與無奈，經(jīng)歷挫折與失意?！　≡诼娜松猛局校б獠⒉豢膳?，受挫也無須憂傷。艱難險(xiǎn)阻是對(duì)你另一種形式的饋贈(zèng)，坑坑洼洼也是對(duì)你意志的磨礪和考驗(yàn)?！　⊥泶?，落英雖會(huì)凋零，但來年又會(huì)燦爛一片；黃葉雖在秋風(fēng)中飄落，但春天時(shí)又會(huì)煥發(fā)出勃勃生機(jī)。只要隨緣任運(yùn)，開放心懷，即可盡情欣賞品味這一切！這何嘗不是一種達(dá)觀，一種灑脫，一份人生的成熟，一份人情的練達(dá)。　　萬(wàn)事隨緣的人生態(tài)度，不是玩世不恭，更不是自暴自棄，隨緣是一種思想上的輕裝，隨緣是一種目光的空闊。隨緣不會(huì)使人終日郁郁寡歡，灑脫不會(huì)讓人覺得生活太累。　　懂得了這一點(diǎn)，我們才不至于對(duì)生活求全責(zé)備，才不會(huì)在受挫之后彷徨失意?！　《昧诉@一點(diǎn)，我們才能挺起剛勁的脊梁，即使櫛風(fēng)沐雨，即使花開花落，也總能找到充滿希望的起點(diǎn)。　　能否隨緣，不在乎你是怎樣性格的人。因?yàn)槊總€(gè)人的性格，從來都是矛盾的結(jié)合體，往往在大膽中蘊(yùn)涵了魯莽，在謹(jǐn)慎中伴隨著猶豫，在聰明中體現(xiàn)了狡猾，在固執(zhí)中伴隨著堅(jiān)強(qiáng)。有時(shí)，我們的羞怯會(huì)成為一種美好的溫柔，暴躁會(huì)表現(xiàn)成一種力量與激情，但無論如何，豁達(dá)的隨緣態(tài)度，對(duì)于任何人，都會(huì)賦予一種完美的色彩。　　生活是在隨緣中實(shí)現(xiàn)的，心智也在隨緣中成長(zhǎng)。每一個(gè)人都要根據(jù)自己的因緣去生活，依自己的因緣而成就人生。這就是“如來”的生活?！　　痘酆６U師頓悟入道要門論》云：“妄念不生為禪，坐見本性為定。本性者，是汝無生心；定者，對(duì)鏡無心，八風(fēng)不能動(dòng)?！眻?jiān)持萬(wàn)事隨緣，順其自然，毫不執(zhí)著，不僅是禪者的態(tài)度，更是我們生活所需要的一種精神?！　》鸾探?jīng)典《華嚴(yán)經(jīng)》上說，我們的心，好像是一位大畫家，能隨心所欲地畫出種種人生的境界來。也就是說，人生的苦樂與美丑、煩惱與憂傷，其實(shí)都是心所“刻畫”出來的，它并不是絕對(duì)的。只要我們懂得“轉(zhuǎn)心”，苦也會(huì)變成樂；只要我們懂得“轉(zhuǎn)境”，丑小鴨也會(huì)變天鵝?！　》鸱ㄕf：“心能轉(zhuǎn)境，即同如來?！蔽覀兊男闹灰棉D(zhuǎn)個(gè)想法，就能轉(zhuǎn)煩惱為菩提、轉(zhuǎn)痛苦為自在了。　　名與利，是凡夫俗子們所熱衷追求的。一般人對(duì)于名利，執(zhí)著牽纏，徒有追逐的苦惱，而沒有知足的灑脫，所以，無數(shù)貪婪的人持續(xù)地“葬身”在名與利的死海中。他們不知道人人都有一間幸福銀行，“知足心”是存折，“惜福心”是印鑒，只要懂得知足惜福，人生道路上總有提領(lǐng)不完的幸福利息，足夠你一生慢慢地享用；只要你心能轉(zhuǎn)境，就能擺脫名利韁鎖的羈絆，得到生命的快樂與自在?！　∫磺袩?，從心想生；心不妄想，人生便得自在?！　∪绾纬蔀橐幻鸾掏健　∫氤蔀橐幻嬲姆鸾掏?，必須經(jīng)過“三皈”的儀式。　　“三”，即“三寶”——佛、法、僧?！梆А?，即“皈依”——依靠、相信、投靠。“三皈”，即皈依佛，皈依法，皈依僧?！　○б婪?，就以佛為師，永不皈依天魔外道。　　皈依法，就以法為師，永不皈依外道典籍?！　○б郎?，就以僧為師，永不皈依外道邪眾。　　佛教認(rèn)為，皈依佛就不墮地獄，皈依法就不墮餓鬼，皈依僧就不墮畜生?！　　叭А钡膬x式，簡(jiǎn)單而隆重，即請(qǐng)一位出家的僧尼作證，并且教授“三皈”的內(nèi)容：　　我某某，盡形壽皈依佛，盡形壽皈依法，盡形壽皈依僧。（念三遍）　　我某某，皈依佛竟，寧舍身命，終不皈依天魔外道?！　∥夷衬?，皈依法竟，寧舍身命，終不皈依外道邪說?！　∥夷衬?，皈依僧竟，寧舍身命，終不皈依外道邪眾。　　進(jìn)行了“三皈”的儀式，并且一心一意地皈依三寶，就被認(rèn)為是一名真正的佛教徒了?！　》鸾掏匠黾冶仨毥?jīng)過哪些程序　　佛教徒如果想要出家修行，成為一個(gè)出家人，必須經(jīng)過一定的程序和達(dá)到一定的要求。　　第一，在佛教寺院出家必須建立在信仰佛教的基礎(chǔ)上。　　第二，在佛教寺院出家必須征得家中父母的同意，在父母同意后方可出家。這是因?yàn)榉鸾讨v知恩報(bào)恩，父母恩重。不只是出家才可以修行，在家同樣也可以修行，為人子女如果不愿盡孝道而逃避到寺院里來，則不夠一個(gè)出家人的資格?！　〉谌?，欲出家者必須無婚姻戀愛關(guān)系，如果有婚姻戀愛關(guān)系者，也同樣沒有資格出家，因?yàn)槌黾艺咭硇牡赝度氲椒鸱ǖ淖〕趾霌P(yáng)中，是為求了生脫死，如果有婚姻等關(guān)系的存在，就會(huì)有親情等的牽掛?！　〉谒?，欲出家者必須沒有債務(wù)等經(jīng)濟(jì)上的糾葛，出家不是一種對(duì)自己、對(duì)他人不負(fù)責(zé)任的行為，但出家者必須解決一切干擾，不為俗事所困擾?！　〉谖?，欲出家者必須有縣、鄉(xiāng)、村的三級(jí)政府證明，證明欲出家者身份、政治背景良好?！　〉诹?，欲出家者必須有寺院接受，在寺院里找一位依止師，依之學(xué)習(xí)佛法，在上面所講的條件都滿足后，并征得寺院的同意，為寺院所接受，那么就可以正式在寺院出家了?！　〉谄?，欲出家者要想真正成為一個(gè)出家人，一般還需經(jīng)過一年時(shí)間的考察及適應(yīng)階段，經(jīng)過一年的時(shí)間后，寺院經(jīng)過各方面的考察，認(rèn)為此人符合出家的條件，便可正式出家。欲出家者在寺院里經(jīng)過一年的出家生活后，如果能適應(yīng)寺院的生活環(huán)境，這時(shí)還能堅(jiān)持出家的意愿，便可成為一個(gè)出家人，正式剃度成為沙彌?！　》鸾掏奖仨毘黾覇帷　》鸾掏讲灰欢ㄒ黾?。　　知義法師《初機(jī)學(xué)佛決疑》中說：“佛教有四眾弟子，由此可見，在家學(xué)佛，是合格的。所謂出家，是要發(fā)愿出三界（欲界、色界、無色界）的煩惱家，若是像因家庭失和而出走那樣的出家，是沒有用的。因?yàn)槌黾业哪康?，是為了脫生死，因此就要依教修行，才能達(dá)到目的，假若在家學(xué)佛，也能依教奉行，就等于出了家?！薄　∈?yán)法師《正信的佛教》中說：“佛教的宗旨雖在解脫生死；出家雖是解脫生死的最佳途徑，但是，出家者如不實(shí)修或修不得法，未必能夠解脫生死；不出家的，如能修持，也未必不能解脫生死……因此，信了佛的，可以出家，但卻不是必須出家?！薄　∈聦?shí)上，是否出家僅僅是修行的形式不同而已，只要能夠遵守戒律、依法修行，無論是出家或是在家，都能了脫生死、修成正果。　　佛教徒必須吃素嗎　　要回答佛教徒是否必須吃素的問題，首先要了解吃素的真正目的是什么？　　吃素是源自于大慈悲心，是因?yàn)閷?duì)畜生道眾生的悲憫，是對(duì)他們被殘殺、被屠戮、被燒煮等慘烈遭遇的不忍?！　∫虼耍m然五戒和出家戒中都沒有禁止食肉，但《梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒本》中便將食肉列為菩薩戒。經(jīng)云：“一切眾生肉不得食。夫食肉者，斷大慈悲佛性種子，一切眾生見而舍去，是故一切菩薩不得食一切眾生肉。食肉得無量罪。”　　真正說來，吃素不是學(xué)佛的必要條件，而是學(xué)佛的必然結(jié)果。它無須強(qiáng)求，而是當(dāng)自己慈悲心增長(zhǎng)時(shí)，自然會(huì)發(fā)生的現(xiàn)象。但這種結(jié)果，也只是學(xué)佛當(dāng)中的一種“副產(chǎn)品”，并非學(xué)佛的目的?！　〉绻€不習(xí)慣立即吃素，或是慈悲心還不夠大到能自然不忍吃肉的，可以練習(xí)吃素，逐漸培養(yǎng)增長(zhǎng)慈悲心。此時(shí)，吃素仍只是學(xué)佛的一種手段，一種增長(zhǎng)慈悲心的手段，并非學(xué)佛的目的。而且這種手段是自由選擇性的，而不是強(qiáng)制性的。　　對(duì)于有心吃素，而環(huán)境不允許的人，可以暫時(shí)隨順因緣，但要注意心性上的修持，最終達(dá)到與吃素合一?！　》鸾掏綖槭裁匆蜃　『?jiǎn)單來說，佛教徒打坐不但有利于身體健康，而且旨在修煉心性?！　≈嗅t(yī)藥學(xué)上，靜坐養(yǎng)氣為醫(yī)理所提倡，《黃帝內(nèi)經(jīng)》上說：“恬淡虛無，其氣從之；精神內(nèi)守，病安從來？”打坐是集中注意力達(dá)到心神合一的一種途徑，是一種通過冥想實(shí)現(xiàn)的心理暗示療法。美國(guó)哈佛大學(xué)的醫(yī)學(xué)院里，醫(yī)生除了給病人用藥外，還經(jīng)常教他們?nèi)绾伪P腿打坐，以消除精神上的壓力和煩惱。在日本，也有許多人到寺廟盤腿打坐，以消除工作的壓力和煩惱?！　〈蜃钪饕囊稽c(diǎn)在于平和心境，讓自己靜下來、沉下去，是一種讓我們重新認(rèn)識(shí)自我的方式。當(dāng)我們感到快樂的時(shí)候，很難靜下心來，反之痛苦難過的時(shí)候亦很難靜下心來，而打坐看似簡(jiǎn)單，但卻是一種幫助你沉靜下來的有效方式。開始打坐的時(shí)候，會(huì)從心里感到一種壓迫感，頗有不發(fā)出去不行的感覺，但是打坐就是要幫助你定住自己，不管外部的環(huán)境如何惡劣、自己的心緒如何混亂，都要定在當(dāng)?shù)?。　　打坐也是一種對(duì)心性的修煉，所謂佛教中的戒、定、慧也有這個(gè)意思。戒而修定，定能生慧，但打坐并非一定要與修行有關(guān)，普通人隨時(shí)隨地都可以練習(xí)打坐，除了強(qiáng)身健體，也是一種修心的過程，讓我們無論在什么情況下都能保持平靜如常。　　佛教徒可以結(jié)婚嗎　　在佛教中，佛教的俗家弟子是可以結(jié)婚的?！　》鸾虥Q不勉強(qiáng)改變?nèi)魏稳说纳罘绞?，出家僅是佛教生活方式的一種，家庭才是佛教建設(shè)的根基所在，如果反對(duì)家庭制度，佛教的僧尼也將無以為生?！　∠喾吹?，佛陀卻曾積極勉勵(lì)家庭生活的如理建立，比如《善生經(jīng)》，就是一部指導(dǎo)在家生活的經(jīng)典，指導(dǎo)在家人應(yīng)該建立正確的倫理生活：子女對(duì)父母要報(bào)恩要孝順，父母對(duì)子女要教養(yǎng)要幫其婚配；弟子對(duì)師長(zhǎng)要供養(yǎng)要恭敬，師長(zhǎng)對(duì)弟子要盡心教導(dǎo)，要代選擇明師善友；妻子對(duì)丈夫要敬愛服侍、要誠(chéng)實(shí)料理家務(wù)；丈夫?qū)ζ拮右o養(yǎng)服飾飲食、要憐念；主人對(duì)仆從要給食要體恤，仆從對(duì)主人要服從要盡職；親族鄰友之間，都應(yīng)互相敬愛、互相濟(jì)助、互以赤誠(chéng)相待、互以善言規(guī)勉；在家人對(duì)待出家人要恭敬設(shè)座、要布施供養(yǎng)，出家人要教在家人信善學(xué)善?！　∈聦?shí)上，在釋迦牟尼佛的時(shí)候，就非常重視家庭生活，重視夫妻之間、親子之間如何彼此相待。甚至還有經(jīng)典講到結(jié)婚之后，懷孕、生子的事。除《善生經(jīng)》外，《玉耶女經(jīng)》也對(duì)夫妻親子關(guān)系有明確的倫常原則?！堕L(zhǎng)阿含經(jīng)》明確指出：為子求善婚娶是父母的義務(wù)?！吨邪⒑?jīng)》亦明言：“夫當(dāng)以五事愛敬供給妻子”，另外“妻子當(dāng)以十三事善敬順夫”?！　∮纱丝芍鸾滩⒉皇桥c世隔絕的。 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　　佛教是世界三大宗教之一，由釋迦牟尼所創(chuàng)，廣泛流傳于亞洲的許多國(guó)家。佛教自公元前后傳到中國(guó)后，與中國(guó)的傳統(tǒng)文化互相影響、吸收，對(duì)中國(guó)社會(huì)的哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等各種文化形態(tài)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。為幫助廣大讀者更好地了解佛教、認(rèn)識(shí)佛教、學(xué)習(xí)佛教知識(shí)，我們編寫了《談佛：佛學(xué)入門600講》。無論你是對(duì)佛教感興趣的普通讀者，還是深入研究佛教的學(xué)者，又或是佛教信徒居士，相信都會(huì)有所收獲。

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