真正的復(fù)興

前言

　　本書得以付梓，兩種感受最先涌上我的心頭。其一，慶幸自己能 有機(jī)會(huì)研究這一主題，對(duì)晤先人，他們雖已逝去，其話語(yǔ)卻仍影響著我 們。其二，本書得以成形，仰賴多人幫助，我心中不勝感激。我對(duì)美國(guó)教會(huì)史的興趣，可以追溯至20世紀(jì)50年代。不過(guò)，本書 的基礎(chǔ)，卻來(lái)自兩次演講的內(nèi)容。1973年夏天，我受邀去美國(guó)，就復(fù)興 這一主題演講。一次是在賓夕法尼亞州卡萊爾市，救恩浸信會(huì)的家庭研 討會(huì)；另一次是在佛羅里 達(dá)州的彭薩科拉神學(xué)院。我一直感激 這些研討會(huì)的主辦方，也感激眾多與會(huì)的人，他們的善意向我開啟了 一個(gè)充滿友誼的新世界。我們一家人都明白了為什么喬治·懷特菲爾 德說(shuō)“美國(guó)人是天底下最好客的人”。同樣是在 1973年夏天，我有機(jī)會(huì)拜訪與這段歷史頗有淵源的幾處地方，這更加深 了我進(jìn)一步研究這一主題的念頭。不過(guò)，直到20世紀(jì)80年代，我們?cè)诎?大利亞定居之后，我才得以進(jìn)行更嚴(yán)肅的研究，并開始寫作。在新南 威爾士州藍(lán)山地區(qū)的黑澤布魯克市我驚喜地發(fā)現(xiàn)了羅伯特·埃文斯牧師的 私人圖書館，這真令我樂(lè)不可支。埃文斯先生一直是美國(guó) 復(fù)興史方面的專家，他的幫助無(wú)比慷慨！我還要特別感謝悉尼大學(xué)圖書館、賓夕法尼亞州卡萊爾市的迪金 森學(xué)院、愛丁堡大學(xué)神學(xué)院以 及倫敦的福音派圖書館和威廉姆斯博士的圖書 館。感謝費(fèi)城威斯敏斯特神學(xué)院的檔案管理員格雷斯·馬倫小姐，她頗費(fèi) 周折，為我找來(lái)19世紀(jì)20年代三本稀缺而重要的小冊(cè) 子的副本。幫助我尋找特殊書籍的朋友不勝枚舉，我不能一一提名，卻 真心感謝他們。特別感謝丹尼爾-坦南特先生 和托馬斯·埃利斯牧師為我介紹南方的長(zhǎng)老會(huì) 歷史。我的朋友們，比如羅賓·菲利普斯夫人、約翰·德威特博士和辛克萊-傅格森博士，也都不吝賜教，為本書的完成做 出了很大貢 獻(xiàn)。照例，我在大西洋兩岸真理旌旗出版社工作的同事們，給了我很大 的鼓勵(lì)，并使我的文稿得以成書，最終到了讀者的手中。在研究這一主題的時(shí)候，我時(shí)常想起阿奇博爾德·亞歷山大寫于1845 年的一段話：“我們中許多虔誠(chéng)的信徒 并未意識(shí)到，他們今日所踏之土地，已因著全能者的足跡而變得圣潔，一如往昔。誰(shuí)人知曉，憑著信心獻(xiàn)上的禱告，今日仍然會(huì)得到回應(yīng)。” 伊恩·默里 1993年7月13日于愛丁堡

內(nèi)容概要

　　“決志信主”等同于悔改歸信嗎？
　　復(fù)興是情緒化的嗎？
　　復(fù)興是人為操作的嗎？
　　復(fù)興是可以復(fù)制的嗎？
　　真正的復(fù)興必定會(huì)帶來(lái)生命的改變和美德的增加。因此，真正的復(fù)興來(lái)自圣靈大能的降下，使人真正認(rèn)罪、悔改，使周圍的世界出現(xiàn)“整體性的變革”。
　　伊恩·默里分析了1750年到1858年在美國(guó)大部分宗派中出現(xiàn)的復(fù)興運(yùn)動(dòng)，用大量歷史事實(shí)推論得出復(fù)興與奮興之間的差別。幫助讀者去偽存真，認(rèn)識(shí)真正的復(fù)興。

作者簡(jiǎn)介

　　伊恩·默里先生是1931年生人，畢業(yè)于英國(guó)杜倫大學(xué)（Durham
University）。他曾在著名的威斯敏斯特教堂擔(dān)任影響力遍及全球的鐘馬田牧師的助手，此后亦在倫敦的Grove教堂及澳大利亞悉尼的圣吉爾斯長(zhǎng)老會(huì)任過(guò)職。1957年，默里與杰克?卡勒姆（Jack
Cullum）一同創(chuàng)辦了真理旌旗出版社，并始終擔(dān)任主編一職。他著有二十多部歷史與神學(xué)書籍，是典型的清教徒式的學(xué)者型牧者和教牧型學(xué)者。
　　默里曾寫作多部人物傳記和歷史作品，包括《鐘馬田傳》、《約拿單?愛德華茲傳》、《司布真與極端加爾文主義者的論戰(zhàn)》、《司布真?zhèn)鳌?、《教?huì)歷史素描》等，其作品多為研究大量豐富史料的結(jié)果。

書籍目錄

第一章 戴維斯和“復(fù)興”的含義
第二章 普林斯頓與“榮耀計(jì)劃”
第三章 弗吉尼亞的榮耀
第四章 神學(xué)燃起烈焰
第五章 第二次大覺(jué)醒
第六章 1800年的肯塔基州
第七章 奮興運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)
第八章 東北五杰
第九章 新措施與舊復(fù)興
第十章 分道揚(yáng)鑣
第十一章 新時(shí)代的幻象
第十二章 浸信會(huì)的轉(zhuǎn)變
第十三章 亞歷山大與紐約復(fù)興
第十四章 舊派與新派，過(guò)去與未來(lái)
附錄一 英國(guó)的奮興運(yùn)動(dòng)
附錄二 美國(guó)南方的復(fù)興

章節(jié)摘錄

　　不過(guò)，浸信會(huì)傳福音的工作之所以能夠取得如此非同凡響的成 功，主要原因尚不在此。18世紀(jì)70年代早期，我們從德弗羅·賈勒特的 教會(huì)中看到了上帝圣靈的工作，同樣的，在浸信會(huì)教會(huì)中，圣靈做工的 證據(jù)也是非常明顯的。賈勒特所記載的復(fù)興時(shí)期，正是浸信會(huì)以驚人的 速度增長(zhǎng)的時(shí)期。毫無(wú)疑問(wèn)，森普爾的話是非常正確的：“浸信會(huì)在弗 吉尼亞州所取得的巨大成功和由此而來(lái)的快速增長(zhǎng)，主要是出于上帝的 能力?！?即使是最優(yōu)秀的基督徒也會(huì)有偏見，賈勒特就不同意森普爾的這 番解釋。相反，浸信會(huì)引發(fā)的改宗事件讓他的工作遇到了許多障礙，為 此，他大為光火地埋怨道：“在我教區(qū)的教會(huì)內(nèi)，我禁止了浸水禮，并避免了由此產(chǎn)生的一系列惡果。但是，在其他縣（我有時(shí)會(huì)過(guò)去講 道），我無(wú)力制止這一陋習(xí)的傳播。這些縣里發(fā)生了分裂，鄰舍間不復(fù) 和睦。”。賈勒特繼續(xù)說(shuō)，他需要得到幫助以削弱浸信會(huì)的影響力。為此，賈勒特決定新結(jié)盟友，而這次聯(lián)合的深遠(yuǎn)影響，是他始料未及的。新教 的又一支福音派宗派也將開始快速增長(zhǎng)，其迅猛之勢(shì)絲毫不亞于浸信 會(huì)。而在13塊殖民地中，沒(méi)有一名圣公會(huì)教士像巴斯教區(qū)的這位教區(qū)長(zhǎng) 一樣，在這個(gè)宗派發(fā)展的初期，為之做出了如此巨大的貢獻(xiàn)。1773年3月，一個(gè)“相貌普通、內(nèi)心樸實(shí)而虔誠(chéng)的人”，來(lái)到 了賈勒特位于丁威迪縣的家中，他叫羅伯特·威廉姆斯。主人這樣寫道：“他與我同住了大約一周時(shí)間，在教區(qū)內(nèi) 講了幾次道，其中大多數(shù)我都聽過(guò)了?？傮w來(lái)說(shuō)，我很喜歡他的講道，尤其欣賞他那種親切而活潑的風(fēng)格?！?威廉姆斯于1769年來(lái)到美國(guó)，是約翰·衛(wèi)斯理差派到美國(guó)的首位 傳道人。他只比理查德·博德曼（Richard Boardman）和約瑟夫·皮爾 唪爾（Joseph Pilmoor）早到幾個(gè)月，這兩個(gè)人是衛(wèi)理公會(huì)正式差派出 來(lái)的傳道人。衛(wèi)斯理本人早在1736年便去過(guò)佐治亞卅，而循道宗的傳道 人直到三十多年之后才來(lái)到美國(guó)，這不得不讓人感到吃驚。其中的原因 主要是在教義方面：18世紀(jì)40年代的大覺(jué)醒時(shí)期，教會(huì)領(lǐng)袖多是改革宗 和清教徒，這一立場(chǎng)使得他們并不認(rèn)同衛(wèi)斯理的福音派阿米念主義。從 第一批英國(guó)清教徒移民來(lái)到美國(guó)之后，在將近150年的時(shí)間里.美國(guó)的 新教信仰中幾乎從未出現(xiàn)過(guò)循道宗這樣的神學(xué)。因此，1769年，當(dāng)博德 曼和皮爾摩爾來(lái)到美國(guó)的時(shí)候，懷特菲爾德有理由這樣說(shuō)：“啊，如果 你們是加爾文主義者，那么，眼前的國(guó)家就是你們的了?！边@位英格 蘭傳道人于次年9月逝世于新英格蘭地區(qū)，他深知衛(wèi)理公會(huì)的傳道人中 沒(méi)有一個(gè)是加爾文主義者。賈勒特歡迎威廉姆斯來(lái)到自己家中，并邀請(qǐng)他講道。事實(shí)上，賈 勒特當(dāng)然了解這個(gè)問(wèn)題，不過(guò)，這并沒(méi)有影響他與循道宗聯(lián)合的決心。在復(fù)興期間，對(duì)那些預(yù)備好傳揚(yáng)“釘十字架的基督”的人而言，機(jī)會(huì)實(shí) 在太多了。賈勒特相信自己可以與循道宗求同存異、充分合作，畢竟，循道宗信仰中的很大一部分信條，與其他新教教會(huì)的信條是相同的。內(nèi) 森·班斯（Nathan Bangs）是美國(guó)循道宗最早的歷史學(xué)家之一，他這樣 總結(jié)循道宗案的新導(dǎo)：就像其他正統(tǒng)的基督教宗派一樣，他們也相信人心的墮 落（這種墮落會(huì)世代相傳），相信基督的神性和救贖工作.認(rèn)為悔改信主是必不可少的。他們迫切地向自己的聽眾強(qiáng)調(diào) 新生命的重要性，讓聽眾們明白，借著基督的寶血。他們的 罪已得赦免，這是圣靈可以做見證的。而倘若人能夠堅(jiān)持，罪得赦免的一個(gè)水到渠成的結(jié)果就是，他們的內(nèi)l心和生命都 可以變得圣潔。除了這些共有的信條，衛(wèi)斯理派關(guān)于講道的觀念也與大覺(jué)醒時(shí)期 所恢復(fù)的講道觀念相同。班斯觀察到，循道宗的傳道人“擾亂了冷漠者 那虛假的平安，喚醒了沉睡之中的罪人的良心，讓他不得安寧，直至 順?lè)诨健麄兊呐ぷ靼殡S著恒切的禱告（公開或私自的禱 告），而上帝也喜悅他們的辛苦工作，并賜給他們圣靈的能力”?！?賈勒特之所以決定開放自己的講臺(tái)，讓自己的教會(huì)與循道宗融 合，另一個(gè)重要的原因就在于，循道宗一直是圣公會(huì)的一個(gè)分支，這樣 一來(lái)，他們所建立的教會(huì)就只會(huì)隸屬于圣公會(huì)，而不會(huì)屬于循道宗。循 道宗不任命牧師，也不施行圣禮，因此，與循道宗聯(lián)合的做法，并不會(huì) 導(dǎo)致他們從圣公會(huì)中分裂出去。另一方面，威廉姆斯也向賈勒特保證道 （如果是衛(wèi)斯理本人，也很可能會(huì)這樣做）：“離開圣公會(huì)的，也就離 開了循道宗?！辟Z勒特幾乎是弗吉尼亞州的唯一一位牧師.他一直擔(dān)憂 會(huì)眾流失到浸信會(huì)中去，因此，他對(duì)這位支持圣公會(huì)的福音派傳道人的 不期而至表示了熱烈的歡迎。阿斯伯里在多年后回憶道：“我們一直遭 到輕視，賈勒特是第一個(gè)接待我們的人。人們把我們看作外人、對(duì)我們 沒(méi)好氣，而賈勒特則將我們接到他的家中，幫助我們?cè)谒慕虆^(qū)內(nèi)建立 起了教會(huì)?！薄?賈勒特報(bào)告說(shuō)，從1773年開始，臨近的蘇塞克斯縣和布倫維克縣 的福音工作“主要是通過(guò)這些循道宗傳道人的辛苦講道開展的”。1774 年，另一批傳道人也來(lái)到此地，加入了威廉姆斯的行列，“他們?cè)谶@一 地區(qū)及其他地方（遠(yuǎn)至北卡羅來(lái)納州）建立起了許多教會(huì)，并開始巡游 講道，牧養(yǎng)已經(jīng)建立起來(lái)的教會(huì)。這是一個(gè)不錯(cuò)的方法，既傳播了上帝 的話語(yǔ)，也加深了信徒對(duì)上帝話語(yǔ)的認(rèn)識(shí)”。P61-63

編輯推薦

　　《真正的復(fù)興》依據(jù)史實(shí)分析18-19世紀(jì)的美洲福音派復(fù)興運(yùn)動(dòng)，指明如何區(qū)分“真正的復(fù)興”與“奮興運(yùn)動(dòng)”，以及此差異對(duì)今日教會(huì)的重大影響。這是精研復(fù)興運(yùn)動(dòng)史的杰作，是蘇醒人心的暮鼓晨鐘，是期盼教會(huì)復(fù)興者必讀之作！

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